Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

in unterschiedlichen Kontexten und praktischen Strategien durch eine
unterschiedliche Stellung zu anderen Elementen der kognitiven Systeme
eine unterschiedliche Bedeutung und Relevanz haben und damit einen
anderen Sinn bekommen. Die (sich wandelnden) Kombinationen eines
Elements religiöser Lehre (ein Lehrstück etwa) in einem weit verzweigten
Netz von Dispositionen sowie seine Relevanz für eine bestimmte Konjunktur
des Kontextes sind somit wichtige Variablen, wenn man seine
Bedeutung bestimmen will.
Dazu ein Beispiel: In methodischer Hinsicht verhält es sich mit der
gottesdienstlichen Ekstase im enthusiastischen Christentum ähnlich wie
mit der Wegkreuzung in der Symbolik der Kabylen in Algerien. Nach
Auskunft Bourdieus (Sinn 20) wird die Wegkreuzung von Ethnologen in
Analogie zu anderen gefährlichen Kreuzungsorten generell für einen
gefährlichen Ort gehalten. Aber erst, wenn man nicht nur nach den Analogien
fragt, sondern auch die Differenzen, Kontradiktionen etc. (also etwa
die Beziehung des Kreuzes zur Gabel, wie etwa der Firstgabel usw.) einbezieht,
kommt man auf die viel wichtigere Bedeutung der Wegkreuzung
als eines Ortes der Fruchtbarkeit (die wiederum die Bedeutung des gefährlichen
Ortes nicht ausschließt). Ganz ähnlich erschließt sich die Bedeutung
des Erfülltseins mit dem Heiligen Geist (dieses zentrale ekstatische Erlebnis
im Gottesdienst der Neopfingstler) nicht einfach dadurch, dass man
seine Ähnlichkeit zu einer substanzialistischen Gnadentheorie hervorhebt,
die im Falle der gratia infusa auch mit dem Bild des Füllens operiert; 103 auch
der Hinweis auf eine Äquivalenz der Geisterfüllung mit der in der Prädestination
zugesprochenen freien Gnadengabe der Rechtfertigung oder mit
der Rede vom „erfüllten Leben“ als Christ reicht nicht aus, um den Sinn
dieser rituellen Verrichtung zufriedenstellend zu interpretieren. Ein befriedigendes
Verständnis der ekstatischen Geisterfüllung ist erst dann in
Sicht, wenn auch die kontradiktorischen und konträren Relationen im
System der praktischen Dispositionen hinzukommen. Das heißt, man
muss das Leiden der Gläubigen unter ihrem Machtverlust in der Gesellschaft,
unter dem Kontrollverlust im privaten Leben und ihre Furcht vor
dem Wirken von Dämonen berücksichtigen. Dann hat die gottesdienstliche
Ekstase nämlich auch die Bedeutung eines religiös induzierten privaten
und politischen Machtgewinns (was die Bedeutung der „Gnadengabe“
ja nicht ausschließt).
103 ...und das als einen Hinweis auf einen verborgenen ‚Katholizismus‘ der Charismatiker
verbucht.
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