Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Kontextbewusste Theologie ist zunächst einmal geschützt gegenüber dem
Objektivismus der theologischen Systeme. Sie tritt ja gerade mit dem
Anspruch an, sich vom Kontext statt von der Systemidee orientieren zu
lassen. Diese Dynamik hält allerdings nur so lange vor, wie die entsprechenden
Theologien noch nicht eigene Institutionen und eine eigene
Orthodoxie hervorgebracht haben. Ist dies erst einmal der Fall, können
wiederum Dogmatiken entstehen. Diese verwenden dann die ursprünglich
aus der Kontextanalyse gewonnene Grundunterscheidung (zum Beispiel
Befreiung versus Unterdrückung) zur Formulierung von theologischen
Systemen. Auf diese Weise wird die einst in einer kontextorientierten
Dynamik hervorgebrachte Unterscheidung zum leitenden Axiom eines
Systems, welches durch die bloße Trägheit des Habitus 85 eine Veränderung
der Umstände überdauert. Ein Mechanismus zur Absicherung einer solchen
Systembildung besteht darin, den Kontextbezug (etwa im „hermeneutischen
Zirkel“) selbst zu einem Bestandteil der Systematik zu erheben.
Da allerdings das erkenntnisleitende Axiom dasselbe bleibt, ist die Kontextwahrnehmung
von vornherein in die Bahnen des entsprechenden
theologischen Systems gelenkt. Diese Art objektivistischer Transformation
von ursprünglich explizit kontextorientierten Theologien zieht dann alle
Leiden des Objektivismus nach sich: universalisierte Wahrheitsansprüche,
Anwendungshermeneutik und -ethik, Dialogunfähigkeit und Anderes
mehr.
Diese klassischen Probleme des Objektivismus können sogar im
Rahmen einer explizit kontextuellen Theologie auftreten und vertieft
werden, wenn die entsprechenden Theologen und Theologinnen Erkenntnis
als Widerspiegelung behandeln. Dies auch dann, wenn sich die Widerspiegelungstheorie
zwar nicht auf metaphysische Realien, sondern nur auf
die gesellschaftlichen Verhältnisse erstreckt. Denn die Widerspiegelungstheorie
produziert die Illusion objektiver und allgemeingültiger Erkenntnisse
über die gesellschaftlichen Bedingungen, die alle anderen Sichtweisen
als „ideologisch“ erscheinen lässt. Auf diese Weise kann dann der Wahrheits-
und Universalitätsanspruch der eigenen theologischen Theorie auf
85 Bourdieu nennt dies den Hysteresis-Effekt des Habitus. Die Strukturen der inkorporierten
Dispositionen von Wahrnehmung, Urteil und Handeln bleiben bestehen, obwohl sich
die Bedingungen der Praxisfelder geändert haben. Natürlich ist das nicht nur ein Trägheitseffekt
von Systemen und Institutionen, sondern hat auch mit dem persönlichen Empfinden
von Krise und Sicherheit und Vielem mehr zu tun.
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