Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Entsprechend zu den unterschiedlichen Positionen im religiösen Feld
kann man natürlich verschiedene religiöse Habitus konstruieren. Innerhalb
einer Position gibt es zugleich immer einige zentrale Dispositionen, die
Wiedererkennungswert und damit identitätsbildende Funktion haben. 87
Zum Beispiel erklärten sich so gut wie alle guatemaltekischen Pfingstler die
verfahrene gesellschaftliche Lage als ein Zeichen der Endzeit; während
Neopfingstler sie auf das Wirken von Dämonen zurückführten und –
folgerichtig – andere negative Eigenschaften der gesellschaftlichen Situation
hervorhoben als die Pfingstler. Die Pfingstler beten kniend, gebeugt
und zerknirscht; die Neopfingstler stehen und halten die Arme nach oben
hin geöffnet. Somit kann man sich eine bestimmte Anzahl von kollektiven
kognitiven, affektiven und leiblichen Dispositionen als die wirksamen
zentralen Strukturen der entsprechenden religiösen Praxis vorstellen. Diese
zentralen Strukturen setzen so etwas wie einen Akzent, einen Interpretationsschlüssel,
für die Arbeit der jeweiligen religiösen Akteure mit dem von
der Tradition vorgegebenen religiösen Zeichensystem (etwa einem pfingstlerischen,
lutherischen, buddhistischen etc.). Sie orientieren und begrenzen
die Art und Weise, in der die Akteure das Zeicheninventar des Systems in
ihre praktische Logik einfügen und dadurch seine bereits strukturierten
Strukturen auf die leise und charmante, aber wirkungsvolle Art der praktischen
Logik verändern (etwa durch Auslassen oder Ersetzen eines Elements,
Überspringen einer Stelle, Bevorzugung des Schemas ‚x‘ vor dem
Schema ‚y‘, ohne dem Schema ‚x‘ die Legitimität zu bestreiten usw.). Bei
diesem Spiel der praktischen Logik sind immer zugleich kognitive, affektive
und leibliche Dispositionen am Werke. Sie sollten nur aus heuristischen
Gründen unterschieden und einzeln untersucht werden.
In der theoretischen Konstruktion der kognitiven Dispositionen sollten
wir zwei Unterscheidungen treffen: die zwischen den religiösen Zeichensystemen
und den religiösen Habitus sowie die zwischen impliziten und
expliziten Strukturen. Die religiösen Zeichensysteme sind im Allgemeinen
von den religiösen Traditionen vorgegeben und weisen einen jeweils auf
spezifische Weise begrenzten und mit Akzentsetzungen (zum Beispiel
Glossolalie, Bekehrung, Rechtfertigung, Sakramente, Erwachsenentaufe)
versehenen Zeicheninventar sowie spezifische Zeichenstrukturen bzw.
gebräuchliche Schemata auf (zum Beispiel Gesetz versus Evangelium,
Natur versus Gnade, Priester versus Laie). Sie sind im Allgemeinen in
87 Vgl. die entsprechende Identitätstheorie in Schäfer: Theorie.
327