Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

knüpfungspunkte liegen, mit denen die Kulturen Glauben ermöglichten
oder einen leichteren Zugang zu ihm böten. Dies ist vielmehr ein typisches
Anliegen missionsorientierter, apologetischer Kulturkunde. In kontextbewusster
Theologie geht man davon aus, dass Glaube strikt auf Gottes
Handeln zurückgeht und nicht auf lebensgeschichtliche Plausibilitäten und
Vernunftentscheidungen. Dementsprechend kann man über die Entstehung
von Glauben theologisch nur ex post reflektieren. Apologetische
Anthropologien mit dem Ziel der Schaffung von Anknüpfungspunkten
zur spezifisch kulturellen oder auch allgemein menschlichen Plausibilisierung
des Glaubens sind nicht das Geschäft praxeologisch verstandener
kontexteuller Theologie. Gleichwohl betrachte ich den von Gott geschaffenen
Glauben als historisch. Er kann nur im Leben als Lebensform erfahren
werden. Der implizite Gegensatz von „innerweltlich versus außerweltlich“
in manchen theologischen Äußerungen 175 scheint mir irrelevant.
Betrachtet man Glauben und Handeln Gottes vom Glauben her bzw. aus
dem Glauben – und dies ist genau die Position, aus der dialektische Theologie
betrieben wird –, kann man gerade nicht zwei getrennte Wirklichkeitsbereiche
konstruieren, wie es die Metaphysik tut. Gott, Welt und Glaube
sind für den Glauben ein Wirklichkeitsbereich. Dies natürlich sub specie Dei
gesprochen und ohne den Anspruch, diese eine Wirklichkeit begrifflich
erfassen zu wollen. Für den Glauben ist Gott souverän und transzendent
– auch wenn er dem Wirklichkeitsbereich des Glaubens angehört und als
Handelnder in der Welt gegenwärtig ist. Das ist kein Paradox: Wer sagt
denn, dass Vernunft und Wirklichkeit identisch seien? Oder dass Vernunft
die Wirklichkeit Gottes bezeichnen könne? Oder dass es ontologisch
gesprochen Kontinuität geben könne zwischen Mensch und Gott? –
Allenfalls Theologie unter dem Einfluss von Metaphysik und Signifikationshermeneutik.
Der Abschied von dieser Art Theologie bedeutet für Theologie vom
Glauben her auch, dass sie selbstverständlich nicht annimmt, aus den Theologen
und Theologinnen rede der Gegenstand des Glaubens, Gott selbst.
Wenn man aus dem Glauben und vom Glauben her theologisch redet,
sollte man sich dessen genau bewusst sein, dass man vom Glauben her
redet. Man macht natürlich Existenzaussagen, aber „auf Hoffnung und in
Liebe“ und nicht aus positivem, wissenschaftlich verifizierbarem Wissen
heraus. (1. Kor. 13, 9-13) Diese Existenzaussagen sind für die Lebens-
175 Vgl. etwa Bultmann: Bewegung 5.
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