Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Dieses Kriterium der Integrität des Lebens eines jeden Menschen geht
hervor aus den Kämpfen der Gefährdeten um ihr partikulares Recht auf
Leben; es ist somit genuin topisch. Und es ist zugleich universal. Praktisch
– das heißt im konkreten Konflikt – gewinnt das eingeklagte partikulare
Recht ein größeres strategisches Gewicht, wenn es als universal gültig
dargestellt werden kann. Logisch ist das Lebensrecht universal, weil alle
Menschen Menschen sind. Es verfängt also auch bei interkulturellen
Ethos- und Normenkonflikten: Man kann Menschen einfach aufgrund
ihres Menschseins auf das Menschsein Anderer ansprechen. Und darüber
hinaus hat das allgemeine Lebensrecht einen orientierenden Effekt für
gesellschaftliche Gestaltungsnormen, weil die Integrität menschlichen
Lebens gesellschaftliche Bedingungen voraussetzt, wie etwa Zugang zu
Ressourcen.
Damit konnte im topischen Verfahren ein humanistisches Kriterium
herausgearbeitet werden, welches zur Urteilsfindung im Blick auf Gestaltungsprinzipien
bei dem Konflikt in Mexico und manchen anderen
interkulturellen Konflikten in die Normprüfung eingebracht werden kann.
Es sei hier nur angemerkt, dass in der ökumenischen Bewegung eine
ähnliche, allerdings spezifisch religiös begründete Denkfigur Tradition hat.
Sie findet sich etwa in den „Humanum-Studien“ oder auch im laufenden
Programm der „Theologie des Lebens“ im Anschluss an den „Konziliaren
Prozess“. Das Recht Aller auf Leben steht im Zentrum einer großen Zahl
von Konsultationen und der Schaffung von Institutionen: bis hin zu
Gemeindegruppen in Armenvierteln der Dritten Welt, oder zur Entscheidung
von Menschen, sich um Straßenkinder zu kümmern oder die Opfer
kriegerischer Gewalt als Zeugen zu begleiten und so zu schützen.
Im Blick auf die mitlaufende Frage nach den (westlichen) Prinzipien
von sozialer Gerechtigkeit und politischer Gleichheit ist das Humanitätskriterium
nicht neutral. Gerechtigkeit und Gleichheit kommen zwar als
partikulare Gestaltungsnormen ins Spiel, genießen aber unter dem Kriterium
des Rechtes auf unversehrtes leibliches Leben (relative) allgemeine
Plausibilität. Dies gilt besonders für die Gerechtigkeit, denn „weil der
Mensch ein Mensch ist, braucht er ?was zu essen, bitte sehr!“ (Brecht).
Auch politische Gleichheit kann mit dem Humanitätskriterium argumenta-
tischen Denkens – macht es unmöglich, Modernisierung als einen evolutionären Prozess
zur Perfektion zu begreifen, dem gegenwärtiges Leben geopfert werden könnte. Ziel
ethischen Handelns ist somit immer die Erhaltung von Leben – sei dies im Blick auf die
Gegenwart oder die Zukunft.
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