Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Technik, die es erlaubt, eben diese Dispositionen der Habitus herauszuarbeiten
ohne die Vermittlung von Habitus und Feld zu verlieren. Das
Resultat ist ein aufgrund der empirischen Daten konstruiertes Modell des
Netzes der kognitiven Dispositionen. Versucht etwa eine deutsche Lutheranerin
die Theologie von Pfingstkirchen in der Dritten Welt zu verstehen,
wird sie sich vermutlich an der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium
orientieren und die Pfingstler für „gesetzlich“ halten. Damit hätte sie
die Realität einer apokalyptischen Rekonstruktion menschlicher Würde in
der pfingstlichen Theologie weit verfehlt. (Schäfer: Unterscheiden) Praxeologische
Interpretation dagegen setzt bei der Nachfrage der Anderen nach
religiösem Sinn an und erlaubt, die fremde Praxis jedenfalls ansatzweise in
ihrer eigenen Dynamik wahrzunehmen.
3. Anthropologie und Glaubenslehre
Die Einsicht, dass Glaube auf „menschliche Ausdrucksformen“ angewiesen
ist und unmittelbar mit menschlichen Praktiken zu tun hat, wird in der
ökumenischen Bewegung und Theologie weitgehend geteilt. 181 Was das
genau heißt, entscheidet sich am entsprechenden Menschenbild. Was aber
das Menschenbild ausmacht, entscheidet sich schon mit den impliziten
Axiomen der Wahrnehmung, die einer jeden Formulierung von theologischer
Anthropologie vorausliegen. Welche Voraussetzungen werden zum
Beispiel schon im ersten Satz dieses Absatzes gemacht, wenn dort auf das
Verhältnis von Glaube und Leben das Schemas von Ausdruck und Inhalt
angewandt wird? Oder was kann man sich unter einem „Subjekt des
Glaubens“ vorstellen, und reicht dieser Begriff hin, um die soziale Dimension
gelebten Glaubens in den Blick zu bekommen? Wozu taugt die beliebte
Trennung von Individuum und Gesellschaft (dann auch: Individuum
und Kirche)? Wie steht es mit der Bedeutung von Wünschen, Begierden,
Affekten (den Gegenständen der Psychoanalyse und Psychologie) für den
gesellschaftlich gelebten Glauben? Was hat es für den Glauben auf sich mit
den Zuständen des Leibes, etwa bei Behinderung, Krankheit oder auch im
liturgischen Handeln? Welche Rolle haben die Konstitution von Wissen
und Bewusstsein für den Zusammenhang von Glaube und Leben? Welche
Bedeutung haben Wille und Entscheidung, wenn man sie nicht subjektiv
181 Sie befindet sich etwa an sehr prominenter Stelle in der jüngst erschienenen Studie
des ÖRK über ökumenische Hermeneutik, vgl. World Council of Churches (Hg.): Treasure,
deutsch, Heller (Hg.): Schatz, § 2; vgl. auch § 35.
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