Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Schöpfungslehre, Christologie etc. Aber sie sollte nicht systematische
Geschlossenheit beabsichtigen. Die halte ich für eher schädlich, denn sie
verhindert tendenziell die Anknüpfung von Dialog. Dort, wo alle (erlaubten)
Fragen schon beantwortet sind, hat es keinen Sinn mehr, Fragen zu
stellen. 110 Dagegen scheint mir die kurze Skizze einer trinitarischen Religionstheologie
von Reinhold Bernhardt (Trinitätstheologie 296 ff.) mit dem
„Einstiegspunkt“ bei der Pneumatologie interessant. Dies deshalb, weil sie
christliche Theologie in zentralen Aspekten zur Sprache bringt und zugleich
Offenheit für die konkrete interreligiöse Begegnung bewahrt, statt
auf eine „kodifizierte Festschreibung“ (Bernhardt: Trinitätstheologie 298) zu
zielen. 111 Der materiale Bezug auf den Geist Gottes und dessen universales
Handeln (bei gleichzeitiger christologischer Bindung) ist es dementsprechend,
der in den Christen „im Blick auf interreligiöse Begegnungen eine
positive Erwartungshaltung wecken“ (ibd.) soll.
Der materiale Ansatz bei der Pneumatologie überschreitet in seinen
Implikationen die Grenzen der Religionstheologie. Das Verblassen des
„Traums von christlicher Vorherrschaft“ (Raiser) wird im theologischen
Feld begleitet vom Verblassen des christozentrischen Universalismus‘. Auf
welches neue Paradigma diese von Konrad Raiser diagnostizierte Entwicklung
hinausläuft, ist ungewiss. Ob es pneumatologische Konturen tragen
wird, kann man noch nicht sagen; ganz unwahrscheinlich ist das aber
nicht. Wenn es in der Zukunft aber darum gehen soll, den Vorherrschaftstraum
in die Vergangenheit zu verbannen und ein globales menschliches
Zusammenleben in Würde zu fördern, scheint mir kontextorientierte
pneumatologische Reflexion ein nützlicher Beitrag christlicher Theologie
zu sein, für eine Religionstheologie und sicher auch den interreligiösen
Dialog.
110 In diesem Sinne hätte ich eher Skepsis gegenüber den trinitarischen Religionstheorien,
die Bernhardt: Trinitätstheologie 289 ff., vorstellt. Leider konnte ich aber die dort
vorgestellten Werke in Costa Rica vor Fertigstellung dieses Buches nicht mehr selbst
konsultieren.
111 Bernhardt spricht deshalb auch nicht davon, dass diese Religionstheologie trinitarisch
„begründet“ sei, sondern er sagt „grundiert“ (298); das scheint die leise Andeutung eines
Abschieds vom alten Vokabular zu sein.
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