Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Platons theoria), außerhalb der Auseinandersetzungen der Welt. Als „sinnlich
menschliche Tätigkeit“ sind sie „hineingeboren in die Beziehung zu
anderen Menschen“, haben spezifische „Identitäten“ und finden sich
wechselnden Anforderungen und Gefahren ausgesetzt. (World Council of
Churches: Guidelines, §§ 2 bis 7) Wenn man für den interreligiösen Dialog
sagt, dass nicht Religionen sondern Menschen miteinander reden, 100 dann
kann damit kaum ein gesellschaftsloses Individuum gemeint sein. 101 Man
hat es dann mit menschlicher Praxis zu tun.
Damit stehen aber auch bestimmte Urteilsweisen und Methoden sowie
auch ganze Vokabulare auf dem Prüfstand und sollten gegebenenfalls verändert
oder ausgetauscht werden. Ich kann hier nicht eine breit angelegte
Untersuchung über theologische und religionswissenschaftliche Beschreibungsvokabulare
und die Probleme der Modellkonstruktion in Religionswissenschaft
und Theologie führen. Aus praxeologischer Sicht werde ich
nur zwei Beispiele für diese Problematik anführen: die Erwartung von
logischer Kohärenz und Widerspruchsfreiheit sowie die theologische Liebe
zur Analogie.
1. Widerspruchsfreiheit: Wenn man eine fremde oder die eigene Religion
beschreibt und wenn man theologische oder andere religiöse Diskurse
hervorbringt, erwartet man ein gewisses Maß an logischer Kohärenz und
Widerspruchsfreiheit. Man ist im Allgemeinen sogar geneigt, die logische
Widerspruchsfreiheit als Kriterium für Wahrheit oder mindestens für
Qualität der untersuchten Praxis anzusehen. Man sollte aber beachten,
dass logische Widerspruchsfreiheit nicht unbedingt auch praktische Widerspruchsfreiheit
bedeutet, sondern manchmal vielmehr das Gegenteil.
Warum?
Bei aller Kohärenz von Praktiken, Bewertungen und Wahrnehmungen
brauchen Akteure, unter den Bedingungen der laufenden Zeit und den sich
verändernden Anforderungen, ein großes Repertoire an möglichen, latenten
Wahrnehmungs-, Urteils- und Handlungsdispositionen. Diese sind
einander ähnlich, ohne doch immerzu die gleichen Urteile und Praktiken
hervorzubringen; und sie müssen einander auch in einem gewissen Maße
100 Vgl. Feldtkeller: Traumpaar 273, sowie Antonio Otzoy im Motto dieses Hauptteils.
101 Sundermeier (Gespräch 324) spricht im Zusammenhang des interreligiösen Dialoges
und in Anlehnung an Jan Assmann vom „kulturellen Gedächtnis“, das alle Menschen in
sich tragen. Diesen Terminus kann man auffassen als einen noch recht allgemeinen Hinweis
auf jene komplexen Zusammenhänge, welche die Theorie des Habitus und deren
Operationalisierung im Modell des Netzes der Dispositionen sehr viel differenzierter in
den Blick bringen können.
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