Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

den betroffenen Menschen ein neues Verständnis ihrer selbst, der Welt
und Gottes erschließt. Eine solche Wahrheitserfahrung ereignet sich in
praktischen Lebenszusammenhängen, ist nur in ihnen und ausgehend von
ihnen zu machen und gestaltet sie zugleich um. Sie erhöht die Fähigkeit,
sinnvoll zu leben. In diesem Sinne wäre die von Jüngel hervorgehobene,
das „Sein“ entdeckende und intensivierende Wirkung metaphorischer
Wahrheit wirklich konkret. In Anlehnung an Jüngel 157 könnte man dann
sagen: Die theologische Metapher christlicher Rede von Gott bindet die
Botschaft von der Überwindung des Todes in der Auferstehung Christi so
an menschliche Erfahrung, dass sie konkrete Möglichkeiten des Lebens
erschließt; und dies impliziert (und setzt voraus), dass die Wirklichkeit von
dieser Botschaft her schärfer (und eben nicht unklarer!) erfasst wird. Ein
solcher Zugang erlaubt dann auch, die praktische Dimension christlicher
Wahrheit nicht mehr von einer intellektualistischen Auffassung der adaequatio
rei et intellectus her zu entwerfen, sondern vielmehr nach kontext- und
gemeinschaftsadäquatem Handeln zu fragen. 158
Versucht man ökumenische Theologie ausgehend von den Operationen
der praktischen Logik zu beschreiben, gewinnt der ökumenische Dialog
eine besondere Bedeutung. Zum einen benötigt theologische Arbeit unter
diesen Bedingungen den Dialog, zum anderen fördert sie ihn. In beiden
Hinsichten sollte man im Auge behalten, dass praktische Logik sowohl
feld- als auch positionsspezifisch operiert. Das heißt, man kann sie untersuchen
im Blick auf die für das theologische Feld spezifischen Operationsweisen
(im Unterschied etwa zum ökonomischen Feld). Man kann sie aber
auch betrachten in Hinsicht auf ihre Entfaltung in bestimmten theologischen
Positionen, der lutherischen etwa im Unterschied zur orthodoxen
oder methodistischen. Ihre Verankerung in den Dispositionen der Habitus
ist in jedem Falle zentral.
Eine kontextuelle Auffassung von Theologie kommt ohne den ökumenischen
Dialog nicht aus, weil Theologen die Grundunterscheidungen,
die ihren eigenen Theologien zugrunde liegen, nicht selbst erkennen können.
Es ist hier nützlich daran zu erinnern, dass Unterscheidungen zwangsläufig
verwendet werden, um überhaupt wahrnehmen und klassifizieren zu
können. Sie sind dem Erkennen implizit. Das Benennen von Unterschie-
157 Jüngel: Wahrheit 156, Thesen 22 und 23.
158 Hier könnte die von Rorty: Kontingenz 229 ff., entwickelte Auffassung von Solidarität
und ihren Grundlagen einen weiteren Anstoß geben.
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