Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

a. Habitus
Praktische Logik ohne ihre Bindung an den Habitus der Akteure bleibt
ein abstraktes Konzept. Wenn man eine praktische Logik verstehen will,
kann man nicht von denen absehen, die handeln; ebensowenig wie von
den Umständen, aufgrund derer sie so handeln, wie sie handeln. Man kann
eine praktische Logik nicht als fertiges Ding begreifen und vergessen, wie
sie entsteht und sich wandelt. Allerdings: „Über den Mythos als konstituierte
Realität den mythopoetischen Akt als konstituierendes Element
wiedererfassen bedeutet nicht, wie der Idealismus meint, die Universalkategorien
der von Cassirer so bezeichneten ‚mythopoetischen Subjektivität‘
oder, in den Worten von Lévi-Strauss, die ‚Grundstrukturen des
menschlichen Geistes‘, die angeblich unabhängig von den gesellschaftlichen
Bedingungen alle empirisch realisierten Konstellationen regieren, im
Bewußtsein zu suchen. Vielmehr läuft dies darauf hinaus, das gesellschaftlich
konstituierte System der untrennbar zugleich kognitiven und wertenden
Strukturen zu rekonstruieren, das die Wahrnehmung der Welt im
Einklang mit den objektiven Strukturen eines bestimmten Zustandes der
Sozialwelt ordnet...“ (Bourdieu: Sinn 172) ...und entsprechende Praktiken
hervorbringt.
Die Hervorbringung und Organisation der zugleich wahrnehmenden
und wertenden sowie zugleich kognitiven, affektiven und leiblichen Dispositionen
in den Akteuren beschreibt Bourdieu im Modell eines generativen
Systems, dem Habitus. Der Habitus ist von den gesellschaftlichen Lebensbedingungen
seiner Träger strukturiert und wirkt zugleich strukturierend
auf diese Bedingungen zurück. „Gesellschaftliche Bedingungen“ verstehen
sich dabei in einem sehr umfassenden Sinne als alles, was zur Reproduktion
des Lebens dazugehört – also nicht nur klassisch als Produktionsbedingungen,
sondern auch als gewöhnliches Alltagshandeln, Alltagsweisheiten,
Lebensstile, Bildung, Gebräuche, Mythen (moderne und alte)
und natürlich auch religiöse Traditionen und Geschichten von Gott.
„Habitus“ meint die Gesamtheit aller „strukturierten und strukturierenden
Dispositionen, innerhalb derer Denkschemata (und damit auch Handlungsentwürfe,
HS) gebildet und verändert werden“ (Bourdieu: Sinn 77).
Dabei ist es wichtig festzuhalten, dass der Habitus nicht nur kognitive
sondern auch affektive und leibliche Dispositionen umfasst. Da hier Theologie
im Zentrum des Interesses steht, werde ich mich auf die kognitiven
Dispositionen konzentrieren.
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