Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

2. Interreligiöser Dialog
Der interreligiöse Dialog ist ein Spezialfall von interkulturellem Dialog.
Seit geraumer Zeit ist er ein wichtiger Gegenstand ökumenischer Arbeit. 112
In der multireligiösen Gesellschaft und bei einer veränderten globalen
Politiklandschaft werden interreligiöse Fragestellungen auch in Deutschland
immer mehr zum Gegenstand der Theologie generell. Aus praxeologischer
Perspektive lassen sich folgende Akzente setzen.
Grunderfahrung eines Dialogs ist die eigne und die fremde Positionalität.
Interreligiöser Dialog ereignet sich zwischen verschiedenen Weisen, Verweise
auf Transzendenz zur Sprache und Handlung zu bringen. Die Teilnehmer
an einem multilateralen Dialog erfahren sich und ihre eigenen
religiösen Überzeugungen somit – nolens volens – als Positionen in einem
Feld verschiedener möglicher Positionen.
Im Dialog selbst erfahren die Teilnehmer die jeweils Anderen auf eine
bestimmte Weise und bringen dazu eigenes Vorwissen, aktuelle Beobachtungen
und, über die Dispositionen des Habitus, eigene implizite Axiome
mit ein. Damit stellen sich die Probleme der Beobachtung und der Beschreibung.
Dialog setzt bestimmte Erwartungen und Erwartungserwartungen
voraus; das heißt, er ereignet sich unter fortdauernder Antizipation
der Handlungen und der vermuteten Antizipationen der Anderen. Es liegt
auf der Hand, dass damit ein fundiertes Wissen von der Praxis der Dialogpartner
eine gute Voraussetzung für den Dialog ist. Allerdings ist es nützlich,
wenn sich dieses Wissen auch auf deren Praxis bezieht und nicht nur
auf objektivierte Produkte der Selbstdarstellung oder der Darstellung
durch Dritte, also etwa Heilige Schriften und Sekundärliteratur. Ohnehin
ist es gerade im Blick auf den Dialog wichtig, auch die affektiven und
leiblichen Ebenen religiöser Praxis zu berücksichtigen. Es spricht vieles
dafür, dass sie für die religiöse Praxis der Dialogpartner ebenso wichtig
sind wie die kognitiven Elemente. Im Dialog werden von allen Seiten die
Dispositionen der Habitus mit eingebracht, und zwar kognitive, affektive
und leibliche. Sie alle sind durch praktische Logiken, Machtverhältnisse
und objektive Strategien orientiert und begrenzt. Auch wenn diese Dispositionen
mit dem Dialog selbst nicht unbedingt etwas zu tun haben, werden
sie ihn doch entscheidend beeinflussen.
112 Vgl. World Council of Churches: Guidelines, und Beratungsgruppe...: ÖRK-Leitlinien.
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