Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Schreiter stellt in einem Kapitel seines wegweisenden Buches Überlegungen
zur Analyse von Kultur an. (Schreiter: Abschied 68 ff.) Diese enthalten
wichtige Impulse für ökumenisch ausgerichtete Theologen, denen es
darum geht, die christliche Praxis ihrer Partner aus deren Kontext heraus
zu verstehen. Es geht also zunächst um die Beschreibung von Theologien
in ihren kulturellen Umfeldern. Allerdings braucht auch die Produktion
einer kontextbewussten Theologie eine kompetente Beschreibungsmethode
ihres Kontextes.
Für die Leistungsfähigkeit eines solchen Beschreibungsinstrumentariums
gibt Schreiter drei Kriterien vor (73 ff.). Eine Analyse muss 1) „ganzheitlich“
ausfallen. Das heißt, sie soll nicht bestimmte Bereiche gesellschaftlichen
Lebens auf andere reduzieren und als deren „Ausdruck“
betrachten. Sie soll Religion folglich als „Lebensweise“ behandeln und sich
nicht nur auf religiösen Diskurs beschränken. 2) Die Analyse soll die
identitätsbildenden Kräfte herausarbeiten im Blick auf Gruppenbildung
und die Entstehung einer Weltanschauung. 3) Und schließlich soll der
gesellschaftliche Wandel und dessen Bedeutung für die Theologien im
Blick sein.
Auf den folgenden Seiten werde ich kurz die einflussreichen Vorschläge
Schreiters mit dem Ziel erörtern, den eigenen Ansatz auch hinsichtlich
der Methode besser zu verorten und auf Anschlussmöglichkeiten
zu prüfen. Ich werde mich dabei auf das analytische Handwerkszeug
konzentrieren.
Exkurs: Zu den zentralen Feldern kontextueller Analyse
Wo es um Methoden von Analyse und Beschreibung geht, richtet sich Robert
Schreiters Aufmerksamkeit mehr auf fremde Kulturen als auf fremde christliche
Praxen. Dies hat meines Erachtens mit einer impliziten Begrenzung seiner Sichtweise
zu tun. Wenn man diese kennt, kann man freilich auf Schreiters Impulse mit
erheblichem Nutzen zurückgreifen. Deshalb zunächst eine kurze kritische Anmerkung.
Bei der Lektüre von Schreiters Buch bin ich den Eindruck nicht losgeworden, dass
der Autor das Anpassungsmodell nicht wirklich verlassen hat. Analyse der
Kultur erfolgt, um den Einheimischen zu helfen, eine kontextuelle Theologie zu
produzieren. Das kann sicher eine mögliche Arbeitsperspektive sein; ich selbst
arbeite als theologischer Lehrer in Lateinamerika ähnlich. Das Problem bei Schreiter
wird freilich dann deutlich, wenn er von außen induzierte theologische Entwick-
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