Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

chungsinteresse der Beschreibenden erst aufgrund ihrer Relationen in
diesen Feldern und Räumen theoretisch konstruiert.
Im Raum der ungleich verteilten Chancen erlauben es die Dispositionen
des Habitus den Akteuren, sich zu bewegen und zu positionieren, ihre
Chancen wahrzunehmen oder auch nicht, ihren Interessen nachzugehen
oder sie hintanzustellen. Dies hängt davon ab, welche Möglichkeiten sie im
jeweiligen Praxisfeld haben, welche Erfahrung sie im dort gespielten Spiel
schon haben und – vor allem – wie hoch ihre Einsätze in diesem Feld sind
und welches die Konjunktur des Feldes ist (das heißt sein aktueller Zustand
mit dessen wahrscheinlichen künftigen Entwicklungen). Es hängt
also davon ab, worum es geht. Haben Akteure genügend Kapital (ökonomischer,
sozialer, kultureller oder anderer Art), können sie es einsetzen.
Geld, Bildung, Beziehungen usw. sind von Bedeutung für die Positionierung
in einem machtförmigen Feld. Sie kommen Kapazitäten gleich. Fehlen
sie bestimmten Akteuren, so sinken deren Chancen. Und wenn man in
einem Feld nur noch verlieren kann, ist es wichtig, auf ein anderes umstellen
zu können. Die praktische Logik muss Beweglichkeit zwischen den
Feldern erlauben. Eine Weise, diese Mobilität zu erzeugen, ist es, die
Felder durch praktische Metaphern zu verbinden, die Umstellungsstrategien
erzeugen können.
In ihrem Handeln folgen die Akteure Strategien, die keineswegs explizit
(oder bewusst) sein müssen; in den meisten Fällen sind sie es nicht.
Strategien speisen sich vielmehr oft aus den im Habitus tief eingegrabenen
105 Wahrnehmungs- und Verhaltenschemata, die sich in bestimmten
Lagen automatisch aktivieren und lange Zeiten (als „Grundeinstellungen“)
überdauern können.
Die kognitiven Dispositionen des Habitus kann man sich als Schemata
kombinierter Zeichen vorstellen. Sie unterscheiden hoch/ niedrig, Mann/
Frau, schwarz/weiß, wichtig/ gleichgültig etc. und sind zu einem weiten,
offenen und in sich nicht komplett kohärenten Netzwerk verwoben,
welches unzählige Kombinationen ermöglicht. Sie sind von der Logik der
Praxisfelder strukturiert und sie strukturieren zugleich diese Logik, indem
sie neue Kombinationen von Schemata hervorbringen und damit neue
Handlungen und neue Diskurse, zum Beispiel religiöse oder theologische.
105 Mit dem psychologischen oder dem sozialwissenschaftlichen Vokabular, das sich am
Bewusstsein orientiert, könnte man von „unbewusst“ oder „unterbewusst“ sprechen.
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