Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ethnisch-religiösen Kontingenzbewältigung und zum Erhalt der Jahwe-
Religion wurde deshalb zweierlei nötig: Bekämpfung der babylonischen
„Götzen“ und Uminterpretation Jahwes von einem exklusiv ethnischen zu
einem universal handelnden Gott mit einer metaphorisch universalisierten
ethnischen Basis (dem Zion) und den „Nationen“ als Junior-Partnern. 61
Somit können bestimmte Aspekte des religiösen Feldes nach dem
Modell von Austauschverhältnissen kultureller bzw. religiöser sowie symbolischer
Güter konstruiert werden, und zwar nicht nur im Hinblick auf
die Konkurrenz der Anbieter 62 (also Produzenten der Jahwe-Religion
versus Produzenten der babylonischen Religion), sondern auch im Blick
auf das Zusammenspiel von Nachfrage nach Sinn und Sinn-Angeboten 63
(etwa den Umgang mit dem Unterworfensein unter ein fremdes Volk und
die Universalisierung des Jahwe-Begriffes). (Bourdieu: Génese 318 f.)
Dieses Verhältnis von Nachfrage nach Sinn und religiösem Angebot
auf dem Markt religiöser Güter im Rahmen der gesellschaftlichen Austauschverhältnisse
wird im Modell des Habitus berücksichtigt. Es ist dort als
„Wahrnehmungsschema“ konstruiert, welches ebenfalls eine konstatierte
Problemlage mit ihrer spezifischen religiösen Antwort relationiert, das
61 Insbesondere die Perser werden in Deuterojesaja als „exemplar of a positive, responsive
partner“ gehandelt (Brueggemann: Theology 518). Die Metaphorik der religiösen Sprache
verändert nicht nur den Herrschaftsbereich Jahwes. Auch der Bezug auf Zion wird verwandelt:
Zion ist nun nicht mehr nur einfach ein Ort, sondern wird zu einer Person (ohne
dadurch nicht auch noch Ort zu sein!). Zion wird auf diese Weise als Ehefrau Jahwes und
Königin der Völkerwelt stilisiert. Vgl. Jüngling: Jesaja 403 f.
62 Auf der Konkurrenz der Anbieter liegt (in Anknüpfung an Weber) der Schwerpunkt
der religionssoziologischen Arbeiten Bourdieus, die allerdings nur einen wenig bedeutenden
Seitenstrang seiner Arbeit darstellen; vgl. vor allem Bourdieu: Religion (engl. leicht
gekürzt als Bourdieu: Interests), Bourdieu: Interpretation, Bourdieu: Genése (dt. leicht paraphrasierend
und gekürzt Bourdieu: Genese); am „Rande“ oder in kleinen Beiträgen Bourdieu:
Glaube, Bourdieu: Auflösung, Bourdieu: Power und Bourdieu/Saint Martin: Famille. Die
Interpretation des religiösen Feldes als Markt wird einer religiösen Religionswissenschaft
wahrscheinlich als Profanation erscheinen. Dazu eine Erinnerung an William James: „Wir
schrecken instinktiv zurück, wenn wir eine Sache, der wir mit unseren Gefühlen und
Neigungen verbunden sind, rein verstandesmäßig behandelt sehen wie eine beliebige
andere Sache auch. Das erste, was der Verstand mit einem Gegenstand tut, ist ihn in eine
Klasse mit anderen zu stellen. Ein Gegenstand jedoch, der uns unendlich wichtig ist und
Ehrfurcht in uns auslöst, gibt uns zugleich das Gefühl, er müsse sui generis und einzigartig
sein. Wahrscheinlich würde ein Krebs sich persönlich entrüsten, wenn er hören könnte,
wie wir ihn ohne viel Aufhebens und ohne ein Wort der Entschuldigung den Schalentieren
zurechnen und entsprechend über ihn verfügen. ‚So etwas bin ich nicht‘, würde er sagen,
‚ich bin ICHSELBST, NUR ICHSELBST‘.“ (James: Vielfalt 44)
63 Vgl. Bourdieu: Génese 318 f.
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