Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

und kollektiven) Akteure wirken und – umgekehrt – von diesen affiziert
werden. Dabei hat das religiöse Feld im Allgemeinen eine größere Bedeutung
für Theologie als andere Felder, etwa das der Ökonomie oder das des
Sports. Der Kontext orientiert und begrenzt die Produktion von Theologie
und das Verstehen fremder Theologien.
Als Teil des Netzes gesellschaftlicher Praxis ist theologische Arbeit
also mit anderen Praxisformen verknüpft. Diese Verknüpfung ereignet
sich durch praktische Beziehungen auf vielen Ebenen. Angefangen mit
dem Status des Produktionsfeldes von Theologie in der jeweiligen Gesellschaft
(akademisches Feld oder nicht?), über den Gebrauch von Theologien
(Staatskirche, Freiwilligkeitskirche, „säkularisierte“ Gesellschaft?),
über institutionelle oder politische Zwänge oder Chancen (politische
Allianzen oder Kirchenverfolgung?), soziale Position der Kirchenglieder
und der Theologen (welche soziale Klasse, welche Laufbahnperspektiven?),
kulturelle Position (ethnisch definierte Kirche oder nicht, Position
der Ethnie in der Gesamtgesellschaft?) bis hin zu den kognitiven, affektiven
und leiblichen Dispositionen derer, die Theologie treiben – das heißt
der inkorporierten Form all der vorweg genannten Faktoren.
b. Kontext
Sehr wichtig am praxeologischen Vokabular ist, dass es uns ermöglicht,
vom inkorporierten und wahrgenommenen Kontext zu reden.
Die Theorie des Habitus besagt, dass sich die in einer Kultur herrschenden
Relationen über die gesamte Sozialisation den Menschen inkorporieren.
Anders gesagt: das Gewebe der Dispositionen der Wahrnehmung,
des Urteilens und des Handelns eines Menschen (ausgedehnt auf Körper,
Affekte und Denken) wird gemäß der gesellschaftlichen Wirklichkeit
gestaltet, in der ein Mensch lebt. Ein Kontext ist somit nicht nur „außen“,
sondern auch „innen“; er ist einverleibt. Mit andern Worten: das Netzwerk
der Dispositionen des Habitus ist dem der jeweiligen praktischen Logik
homolog. Wer also Theologie treibt, tut dies auf der Grundlage einer
„inneren“, inkorporierten, zugleich subjektiven wie objektiven, teils impliziten
und teils expliziten Übereinstimmung mit seinem Kontext.
Zugleich existiert ein Kontext für Theologie treibende Menschen nicht
an sich, sondern als wahrgenommener Kontext. In der aktuellen Situation des
Theologisierens orientieren und begrenzen die Dispositionen der Wahrnehmung
die Möglichkeiten des Denkens. Manches sieht man eben und
manches nicht. Die Wahrnehmung ist ihrerseits zunächst einmal von den
144