Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ker) zurück und suchen nach materialen Argumenten, um eine solche Entscheidung
zu begründen. Damit hätte man schon eine „normative“ Begründung – nur
die wäre als Resultat von Exegese ja weiterhin strittig. Stackhouse geht es um
mehr Sicherheit.
Er will Metaphysik. Dies wird deutlich in seinen Ausführungen zu dem auf
Phänomenologie aufbauenden Ansatz von Edward Farley. Hier beklagt Stackhouse
einen Mangel an Solidarität. „Nowhere does Farley speak of the demand for
sacrificial love and solidarity in praxis.“ (132). Darin liegt nur auf den ersten Blick
ein Widerspruch zu seinen Ausführungen über Befreiungstheologie. Solidarität
oder Nicht-Solidarität ist für seine Argumentationsstrategie aber letztlich gleichgültig.
Stackhouses Interesse ist ein „metaphysisch“ definierter Punkt der theologischen
Sicherheit außerhalb der gesellschaftlichen Wirklichkeit; so wie er ihn in der
Kritik an Lamb einklagt: „Orthopraxie“ nehme keinerlei „recourse to any religious,
traditional, metaphysical, or moral standards that are beyond human selfrealization
in history“ (100).
Genau darauf zielt dann auch die Kritik an der dritten Strömung, mit der er
sich auseinandersetzt. Robert Schreiter: Theologies, liefere lediglich deskriptive
Instrumente, „but the decisive issues always turn out to be normative“ (118).
Stackhouses gesamte Auseinandersetzung mit Ansätzen kontextueller Theologie
läuft auf ein Ziel hinaus: die Vorstellung, es gäbe einen metaphysisch fundierten
Punkt Null der Hermeneutik, an dem die materialen Wahrheiten der Theologie
gewissermassen mit Händen zu greifen sind.
Wo kommen diese Wahrheiten her? Max Stackhouses eigener Vorschlag (139
ff.) setzt ein mit einer Kritik der Einbeziehung der Gesellschaftswissenschaften in
die Theologie, weil die Theologie sich auf diese Weise dazu verführen ließe,
Religion als ein bloßes Epiphänomen von etwas Anderem – der Psyche, der
Gesellschaft etc. – anzusehen (143 ff.).
Theologie müsse demgegenüber Folgendes festhalten: „Religion is based on
a fundamental presupposition that there is a metaphysical-moral realm that is real,
transcendent to the empirical world, and simultaneously sufficiently present to
human reflection and experience that it can be taken as the decisive point of
reference for the understanding and guidance of empirical life and historical
existence. Further, religion (all religions) presuppose that this metaphysical-moral
reality has been sufficiently unveiled (that is, either revealed or discovered) so that
humans can know something about it with enough clarity and security to take it as
the foundation for belief and action without intellectual fraud and ethical duplicity.“
(143)
Eine Art Common sense realism (alter schottischer Tradition), rationalistische
Metaphysik, metaphysischer Positivismus, soll also weiterhelfen. Stackhouse
entwickelt diesen supranaturalistischen Ansatz ziemlich konsequent, wodurch man
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