Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

versalität des Allmächtigen, die die Gläubigen das Wirken des Geistes
überall suchen und finden lässt – eben auch in den anderen Religionen.
Ulrich Schoen unterstreicht diesen weisheitlichen Gesichtspunkt in seinen
Überlegungen zur Theologie der Religionen: Das „Ereignis“, um das es in
den Religionen geht, „offenbart sich als allgegenwärtig. Es offenbart sich
‚in den Vögeln des Himmels und in den Lilien auf dem Felde‘, in ‚offener
Weite, an der nichts Heiliges ist‘.“ (Schoen: Ereignis 156)
Damit ist das Verhältnis gegenüber anderen Religionen nicht durch
Belehrung geprägt, sondern durch Bekennen des eigenen Glaubens sowie
durch Hinhören auf das Bekennen des fremden Glaubens – beides in
„Wort und Tat“, als Praxis des Glaubens.
Bekennen ist die Sprachform des Glaubens, in der Menschen sich coram
Deo und coram mundo zugleich zur Sprache bringen. Doxologische, identitätsbildende
und abgrenzende Funktion sind im Bekennen eins. Im Verhältnis
zu Gott spricht das Bekennen Lob aus. Im Weltverhältnis beschreibt
das Bekennen eine konkrete Identität und gibt sie Anderen bekannt.
Im Gegensatz zum abstrakten Universalismus, der eigene Meinungen
für universal verbindlich hält, eröffnet das Bekennen des Glaubens
den Bekennenden vermittels der verbindlichen Festlegung ihrer Identität
Chancen zur Arbeit an einer wirklichen, weil praktischen Universalität.
Eine christliche Theologie der Religionen sollte zunächst realisieren,
dass sie unter dem eschatologischen Vorbehalt steht. Dies entspricht der
doxologischen Funktion des Bekennens. Wir glauben, wir schauen nicht.
Und die christliche Religion ist eine weltliche Instanz wie jede andere auch.
(Link-Wieczorek: Christus 308) Positive Bekenntnisaussagen sollte man
strikt doxologisch verstehen. Nicht als Aussagen über Gott, sondern als
Anrede an Gott in seiner Absolutheit. Dies ermöglicht u.a. Folgendes: Man
kann das Problem der Abbildtheorie für das religiöse Erkennen lösen und
zugleich starke Bekenntnisaussagen ermöglichen, ohne jedoch den Aussagehorizont
menschlichen Redens zu überschreiten.
Nur für Anhänger der Abbildtheorie des Erkennens ist es ein Problem,
dass in verschiedenen Religionen so „unterschiedliche Vorstellungen
von der transzendenten Wirklichkeit anzutreffen sind“ 105 . Es sollte aber
klar sein, dass man transzendente Wirklichkeit deshalb transzendent nennt,
weil man sie eben für transzendent hält – und damit für nicht beschreib-
105 .... wie Schmidt-Leukel: Religionstheologie 267, die Sache problematisiert, um dann aber
auf unterschiedliche Erfahrungsmodi zu verweisen.
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