Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

und sonst allzu menschlich wie die griechischen Götter) und dass man
(trotzdem) über sie etwas aussagen kann. Für religiöse Praxis sind Annahmen
dieser Art unerlässlich; sie braucht Gottesbilder und Vorstellungen
vom Jenseits. Daraus resultiert ein praktischer Begriffsrealismus mit
Absolutheitsanspruch. Würde religiöse Praxis – im Unterschied zu allen
anderen Praxen – für die Gläubigen keinen erfahrbaren (und damit auch
vorstellbaren) Bezug des menschlichen Lebens zum Absoluten herstellen,
wozu wäre sie nütze? Wer wäre dann religiös und warum?
Verschiedene Religionen bringen unterschiedliche Vorstellungen mit
ähnlichen Absolutheitsansprüchen hervor. Im Blick auf die praktische
Logik von Religion dazu zunächst die folgende Beobachtung: Diese praktischen
Absolutheitsansprüche können miteinander in Konflikt geraten. Dies
geschieht häufig und insbesondere dann, wenn homolog zu ihnen politische
Konflikte ausgefochten werden. Freilich gibt es auch eine praktische
Strategie des Umgangs mit konkurrierenden Absolutheitsansprüchen. Man
sagt einfach: „Wir haben doch alle denselben Gott.“ Dies lässt die eigenen
und die fremden Absolutheitsansprüche gelten, relativiert aber zugleich
faktisch die religiösen Vorstellungswelten. (Dem entsprechend kann man
diese Haltung eher dort beobachten, wo die affektive und soziale Seite von
religiöser Praxis deutlich wichtiger ist als die kognitive, also etwa in Altenheimen.)
Diese praktische Strategie hat statt, wenn zum Beispiel der Papst
zum Gebet der Religionen nach Assisi lädt; oder wenn in einer deutschen
Kleinstadt die evangelische Kirchengemeinde mit der Gemeinde der Moschee
im Stadtviertel einen Gottesdienst abhält, in dem zu einem gestimmten
Anlass beide Gruppen beten. In einer solchen Situation treffen unterschiedliche
Gottesvorstellungen in der Form unterschiedlicher Anreden
Gottes und Gebetsinhalte aufeinander. 90 Aber die Tatsache, dass die unterschiedlichen
Vorstellungen vom Heiligen in der jeweiligen Anrede an ein
(jeweils unterschiedlich imaginiertes) Heiliges einfach nebeneinander
stehen, fällt in der Wahrnehmung der Akteure hinter dem Erleben zurück,
dass es sich um eine gemeinsame Anrede an das höchste Wesen handelt, also
einen gemeinsamen Transzendenzbezug. Durch diese gemeinsame Anrede
ist stillschweigend mit gesetzt, dass es sich um ein und dieselbe transzendente
Macht handelt, zu der man betet. Diese Gemeinsamkeit wird nun
90 Die Transformation der Aussagen über Gott in Aussagen zu Gott durch die doxologische
Redeweise ist für die theologische Reflexion eminent wichtig (vgl. Bernhardt: Absolutheitsanspruch
238). Für die praktische Logik des Glaubens ist sie als solche eher zweitrangig.
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