Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Drittens bedarf Reflexion des Bewusstseins. Dieses ist der Ort, an dem
Freiheit gegenüber der Determinierung durch das gesellschaftliche „System“
entsteht. Bewusstsein und folglich Bewusstmachung erhalten damit
den Stellenwert eines archimedischen Punktes für das Verständnis religiöser
und theologischer Akteure.
Viertens konstituiert hier das Bewusstsein die Akteure, und zwar als
„Subjekte“. In einem streng objektivistischen Ansatz kommen handelnde
Menschen als Menschen nicht vor. Es erscheinen erst dort Subjekte – die
ihre Objektivierung durch das System nicht mehr hinnehmen –, wenn sie
aus der dem System eigenen Dialektik von Determination und Freiheit
theoretisch hervorgebracht werden. Handeln kommt damit nicht von
seinem konkreten Vollzug und seinen Kontexten her in den Blick. Vielmehr
wird unterschieden zwischen einer Masse, die vollkommen vom
System determiniert ist, und solchen Akteuren, die durch Reflexion Freiheit
gegenüber der Determinierung errungen haben. Letztere sind dadurch
zum „Subjekt“ geworden, welches seinen Willen gegen die Determinierung
geltend macht. Radikaler Objektivismus läuft damit letztlich auf voluntaristischen
Subjektivismus hinaus.
Die subjektivistische Wissenschaftstradition behandelt die sozialen
Beziehungen als Produkte freier Individuen.
Kontexte entstehen in dieser Sichtweise durch intersubjektive Begegnungen,
und zwar als situative Kontexte. Sei es phänomenologische Soziologie
in der Tradition von Husserl und Schütz, sei es der ökonomische
Modellmensch des rational choice oder sei es marxistischer Existentialismus
auf der Linie von Sartre: Der Ausgangspunkt für die Entstehung von
Kontext ist immer die voraussetzungsfreie Aktivität von individuellen oder
auch kollektiven Subjekten, die sich zueinander in Beziehung setzen.
Das subjektive Bewusstsein der Handelnden und seine Analyse ist der
Ausgangspunkt der Sozialtheorie etwa bei Alfred Schütz. In direkter Linie
phänomenologischer Soziologie schrieben Peter Berger und Thomas
Luckmann ihr einflussreiches Frühwerk Die gesellschaftliche Konstruktion der
Wirklichkeit. Auch hier nur eine Spitzenaussage: Aus der Intentionalität des
Einzelbewusstseins in seiner Vis-a-vis-Beziehung zu anderen „Einzelbewusstseinen“
geht die soziale Welt hervor. „Die Vis-a-vis-Situation ist der
Prototyp aller gesellschaftlichen Interaktion. Jede andere Interaktionsform
ist von ihr abgeleitet.“ (Berger/Luckmann: Konstruktion 31)
Eine Variante subjektivistischer Sozialtheorie mit einer besonderen
Betonung auf der subjektiven Rationalität liegt im homo oeconomicus des metho-
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