Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Exkurs: Zu verschiedenen Modellen kontextueller Theologie
Es werden hier nicht die Modelle als solche dargestellt, sondern lediglich kurz die
für uns interessanten Inhalte zur Sprache gebracht, um den praxeologischen
Ansatz in der laufenden Diskussion zu verorten.
Die Bedürfnisse in einer Kultur und die aus ihnen erwachsende Nachfrage nach
religiöser Orientierung im weitesten Sinne, spielen beim ethnographischen bzw.
anthropologischen Modell eine wichtige Rolle. 51 Die Fragen der Betroffenen
stehen am Anfang des theologischen Nachdenkens; sowohl in der Beschreibung
wie in der Konstruktion von Theologie. Die Nachfrage nach Sinn eröffnet den
Zugang zur „Erschließung einer Kultur“ und zur „Entstehung der Themen“
(Schreiter: Abschied 52 ff). Ich halte diesen Ansatz für zentral, um fremde Theologien
aus ihrem Kontext heraus zu verstehen und relevante Theologie zu produzieren.
Dies keineswegs in dem Sinne, dass kontextuelle Theologie lediglich derlei
Nachfrage entspricht und Interessen legitimiert. Kultureller Romantizismus ist aus
praxeologischer Perspektive nicht angesagt. Dass Kulturen – vor allem nichtwestliche
– im wesentlichen gut seien, 52 scheint mir ein theologisch problematisches
und methodisch irrelevantes Urteil. Die Nachfrage nach Sinn ist lediglich in
methodischer Hinsicht ein Ansatz, um die Anderen von deren eigenen Fragen her
zu verstehen und um Theologie nicht an kirchlichen und gesellschaftlichen Handlungszusammenhängen
vorbei zu formulieren. 53 In dieser Hinsicht aber spielt sie
aus praxeologischer Sicht eine wichtige Rolle.
Die Befreiungstheologien haben die Frage von Macht und Herrschaft in die
Diskussion gebracht. Das ist wichtig. Wenn man allerdings statt der Nachfrage der
Betroffenen lediglich den Einsatz für eine, vorher bereits definierte, Befreiung der
Armen fordert, verspielt man den methodischen Gewinn des hermeneutischen
Zirkels von „Sehen, Urteilen, Handeln“ zugunsten inhaltlicher Festlegungen. Die
Befreiungstheologien waren somit, in „ihrer“ Zeit einmal kontextuelle Theologien;
sie sind es allerdings nur noch in dem Maße, als sie die Ontologisierung des
Begriffs der „Armen“ und die Festlegung zugunsten politischer „Befreiung“,
Avantgarde-Theorien, universalistischer Ethik usw. durch andere Elemente ersetzen.
Dann sind sie allerdings vermutlich keine Theologien der Befreiung mehr,
sondern andere Genitiv-Theologien, etwa Theologien „des Lebens“. Es wird das
jeweilig relevante Element kontextueller Nachfrage in die Benennung eingehen.
Aus praxeologischer Sicht läuft die Machtproblematik methodisch auf eine offene
Frage nach Herrschaftsbeziehungen im Rahmen einer relational konzipierten
51 Bevans: Models 53, und Schreiter: Abschied 32 f.
52 Vgl. Bevans: Models 50, zu einer verbreiteten Auffassung.
53 Vgl. als Beispiel die an der „Stewardship“ orientierte Theologie von Douglas J. Hall, in
Bevans: Models 72 ff.
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