Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Anwendung und die Konzentration von Offenbarungstheorien auf die
Vernunfterkenntnis nicht vor allem auf den ausgeprägten Intellektualismus
der (wissenschaftlichen) Neuzeit und Moderne zurückzuführen sind.
Früchte des Glaubens, Wachstum im Glauben sind vielmehr ein integriertes
praktisches Ganzes.
Aus praxeologischer Perspektive könnte man wie folgt formulieren:
Glauben und Leben gehören zusammen, und sie sind – aus der Sicht der
erfahrenden und beobachtenden Menschen – ein und derselbe Prozess.
Ebenso gehören Rechtfertigung und Heiligung zusammen und kommen –
aus der Sicht der erfahrenden und beobachtenden Menschen – im Menschenleben
nie an ihr Ende, insofern nämlich als Glaube auch Wachsen im
Glauben beinhaltet und als die Erfahrung von Rechtfertigung auch dem
Angriff der Anfechtung ausgesetzt bleibt. Die Aktualität des Angenommenseins
von Gott kann man nur sub specie Dei als einmaligen Fakt darstellen;
aber das ist entweder spekulativ oder eine reine Glaubensaussage.
Im Glauben selbst muss dieses Angenommensein immer wieder neu
erfahren werden. Selbst die Erleuchtungen der Mystiker wären nichts ohne
die Dunkelheit ihrer Anfechtungen. Ebenso gehören Suchen und Finden
zusammen. Finden, wenn es denn Offenbarung ist, ereignet sich als
„Unterbrechung“ (Jüngel) des Gewohnten und Gewollten; und mit der
Zeit löst das Gefunden-Haben neues Suchen aus. Denn der Glaube existiert
nicht weltlos ohne die Anforderungen der Praxisfelder. Und Suchen
braucht Offenheit für immer neue Antworten, immer neue Unterbrechungen.
Auf diese Weise werden die Habitus der gläubigen und somit suchenden
Menschen von diesem Prozess zutiefst geprägt. Dies geschieht zugleich
in kognitiver, affektiver und sogar leiblicher Hinsicht. Die Wahrnehmung
der Welt und seiner selbst wird verändert, das Urteil gewinnt
immer neue Kriterien und das Handeln verändert sich homolog dazu. Es
geht hier keineswegs darum, wie in der scholastischen Gnadenlehre, durch
das facere quod in se est eine dispositio zum Empfang der Gnade zuzurichten.
104 Im Gegenteil, insbesondere protestantische Theologinnen und
Theologen werden damit rechnen, dass es die Gnade Gottes ist, die die
Habitus zurichtet, damit der Geist in den und durch die Gläubigen seine
Früchte hervorbringe. Es ist die Einsicht in die eigene Relativität gemeinsam
mit den anderen Religionen gegenüber der Absolutheit und Uni-
104 Entsprechend geht es beim praxeologischen Habitusmodell nicht um eine Ontologie
der Person. Es handelt sich um ein Modell für die Beschreibung. Frei nach Kant also: alles
ereignet sich so ‚als ob.
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