Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Begriff des Bestimmens, also der Macht bzw. der Allmacht, aufzuhängen.
Man hätte ebenso bei „Wissen“, „Liebe“ oder „Wirklichkeit“ ansetzen
können oder bei noch einem anderen Begriff. Vielleicht ist „Bestimmen“
deshalb besonders geeignet, weil die Bestimmung von etwas auch eine
Funktion der diskursiven Vernunft ist. Dann sähen wir hier allerdings eine
durch Präferenzen für ein bestimmtes Operationsbesteck (im Unterschied
zu einem anderen) vorgegebene, nicht aber an der Beschaffenheit des
Patienten orientierte Wahl der Operationstechnik. Weiter kann man auch
das mysteriöse Verschwinden der Anführungsstriche um das Wort „Gott“
zum Anlass für Nachfragen nehmen. An der o.g. Stelle (575 f.) findet allem
Anschein nach der stillschweigende Übergang von Substantiv zu Substanz,
von Wort zu Sache statt. Danach erscheinen dann Bestimmung, Selbstbestimmung,
Substanz, Subjekt, Substrat und Differenz wie unabhängige
Wesenheiten: „Der Inhalt ist ein Substrat, an das aufgrund einer bestimmten
Eigenschaft die Ursache als Ursache und die Wirkung als Wirkung
herantreten können“ (581 f.) – so als begegneten sich drei Herren im Park.
Darüber hinaus scheint mir der Universalitätsanspruch einer Operation mit
so partikularen Voraussetzungen mehr als fraglich zu sein. Unter ganz
anderen, aber ebenso partikularen Vorannahmen leiten andere Menschen
die Präsenz des Absoluten und damit die absolute Legitimation einer
religiösen Praxis ab, wenn zum Beispiel jemand bei einer Meditation eine
Levitation erfährt oder wenn ein Fakir endlose Zeit nahrungslos auf einem
Nagelbrett zubringt. Und wollte man schließlich nur die Schönheit der
(Begriffs-) Akrobatik als Erweis ihrer Wahrheit betrachten, so wäre auch
diese Auffassung nicht voraussetzungslos, denn sie hätte ihre Wurzeln in
der platonischen Ästhetik.
Wagners Analyse und sein eigener Begründungsversuch haben meines
Erachtens einige Probleme gängiger theologischer Annäherungen an den
Religionsbegriff gezeigt. Insbesondere die Versuchung essenzialistischen
Denkens, vom sprachlichen Subjekt zur dinglichen Substanz zu springen,
ist auch in der Religionswissenschaft zu finden.
2. Der subjektivistische Diskurs über Religion: Erscheinen
Die Auffassung, dass in religiösen Phänomenen „etwas Heiliges sich uns
zeigt“, dieses von Mircea Eliade in Anlehnung an Rudolf Otto formulierte
Bekenntnis der phänomenologischen Religionswissenschaft, (Eliade: Heilige
13 f.) geht davon aus, das (substanzhaft gedachte) Heilige trete in verschiedenen
Gegenständen in Erscheinung und die Beschreibung der Mani-
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