Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Trutz Rendtorff dagegen gab eine „‚europäische‘ Stellungnahme“ in
der Debatte ab, um den Standpunkt der so genannten klassischen Theologie
zu markieren. Rendtorff löst hier mit dem Verdünnungsmittel essenzialistischen
Vokabulars jede harte Konkretion befreiungstheologischer
Kritik in theologischen Wohlgefallen auf. 9 Insbesondere fällt auf, dass
Rendtorff von „der Theologie“ redet wie von einem sich selbst gänzlich
bewussten und souveränen Subjekt, dessen Vernunft die Wirklichkeit auf
deren Wahrheit hin zu durchschauen vermag. 10 Selbst wenn dies auch in
der „Begegnung mit der lebendigen Wirklichkeit“ (Rendtorff: Kontextualität
246) geschieht, so vermag ein solcher rationalistischer Subjektivismus nicht
davon ausgehen, dass die theologische Reflexion selbst sehr wohl voraussetzungsvoll
ist und von ihrem Kontext orientiert und begrenzt wird.
Schon um überhaupt die Idee haben zu können, Theologie könne die
„Wahrheit des Kulturkreises aufsuchen“ (Rendtorff), muss man ja entsprechende
Bildungsvoraussetzungen haben. Man kann die Argumentation
Rendtorffs in diesem Sinne als exemplarisch für einen akademischen
Subjektivismus mit Objektivitätsanspruch ansehen.
Ein rationales Subjekt findet, nach „klassischer“ Auffassung, die Voraussetzungen
seines Denkens im Denken selbst – so denkt es sich das
Subjekt jedenfalls. Nimmt ein solcher Denker dann noch (mit einer fragwürdigen
Parmenides-Interpretation) an, dass das Denken und das Sein
Eines seien, braucht er sich über ein festes Fundament seiner Position
keine Sorgen mehr zu machen: Das Fundament wird mit Zauberhand aus
der eigenen Position hervorgebracht. Selbst wenn man eine solche Begründung
extra nos, in der Offenbarung Gottes etwa, verortet und wenn der
Fundamentalismus „weich“ 11 ist, entsteht kein Problem für den Denker;
denn die denkerische Erfassung dieser Offenbarung ist wiederum Werk
des voraussetzungslosen Denkens eben dieses Subjekts. Als ein wichtiges
jüngeres Beispiel für die Annahme der Einheit von Denken und Sein kann
9 Zum Beispiel wird die Kritik an ökonomischer und sozialer Abhängigkeit mit folgenden
Worten beschieden: „Es ist wahr, die Erfahrung der Abhängigkeit ist die tiefste, weil primäre
und fundamentale Erfahrung von Wirklichkeit. Sie ist eine genuin religiöse Erfahrung, denn sie
ist die Erfahrung, daß der Mensch nicht allein aus sich selbst heraus leben und existieren
kann.“ Rendtorff: Kontextualität S. 249 (Hervorh. HS).
10 „Es ist die Aufgabe jeder Theologie, die Wahrheit [sic!] des Kulturkreises aufzusuchen,
in dem sie sich entfaltet.“ Rendtorff: Kontextualität S. 246.
11 Zum Begriff des „weichen Fundamentalismus“ in theologischen Begründungsoperationen
vgl. Schüssler-Fiorenza: Theologie 268.
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