Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Das Vokabular der Kontextualisierung ist substanzontologisch. Das Evangelium
hat einen „Kern“ oder ist selbst der „Kern“ christlichen Glaubens
und Bekenntnisses. Dieser wird zwar „im Gewande der kulturellen Überlieferungen
weitergegeben“ (Pannenberg: Inkulturation 152) – aber eben als
ein in sich ruhender Kern in einer ihm fremden Hülle. Ein solcher „Kern“
wird im Allgemeinen als eine Art Substanz verstanden; man schreibt ihm
ein unveränderliches „Wesen“ sowie akzidentelle Eigenschaften zu. 45 Diese
metaphysische Sprachtradition ist in Europa auch in der Alltagssprache tief
verankert. Sie vollzieht den Übergang vom grammatischen Subjekt zur
ontologischen Substanz, so als gäbe es nichts Selbstverständlicheres. Und
damit eignet sie sich vorzüglich dazu, hinter den Worten, Handlungen und
Dingen Anderes, Tieferes, ihr „Wesen“ zu postulieren. Denkt man in
diesem Vokabular, wird man vermutlich annehmen, dass so etwas wie ein
„innerster Wesenskern“ des Evangeliums existiere, an den sich im Prozeß
der Kontextualisierung kulturelle Akzidenzien anheften.
Damit ist der substanzontologisch unterlegte Begriff der Kontextualisierung
in doppelter Weise einem obsoleten Vokabular verpflichtet. Erstens
setzt er implizit immer noch voraus, Mission sei eine „Einbahnstraße“
zwischen Sendern und Empfängern – eine Vorstellung, die weit an der
Wirklichkeit der einheimischen Kirchen in der Dritten Welt und der dortigen
Theologieproduktion vorbeigeht. Zweitens verkennt er die historische
Dimension der Schrifthermeneutik. Was soll denn der „Kern“ sein? Dies
selbst wird doch faktisch in immer neuen Auseinandersetzungen fortwährend
neu festgelegt – und zwar in immer neuen Kontexten und unter
deren wechselnden Bedingungen. Der Begriff der Kontextualisierung ist
eine obsolete Vokabel. Er trägt eher zur Verwirrung als zur Klärung bei.
4. Zwischenbilanz: Probleme und Perspektiven
Zunächst fällt auf, dass die meisten beobachteten Probleme nicht material
theologisch sind, sondern eher auf der Ebene der impliziten Axiome
theologischen Denkens liegen. Ich werde sie auch so behandeln und eigene
Vorschläge vor allem auf dieser Ebene formulieren.
45 Bertsch: Theologien 12 f., weist darauf hin, dass diese Auffassung allenfalls eine Vulgärrezeption
des aristotelischen Hylemorphismus ist.
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