Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

theologischen Arbeit? Welche praktischen Logiken anderer gesellschaftlicher
Felder (politisches, kulturelles etc.) interferieren besonders und wie
geschieht dies? Welche Homologien zwischen dem theologischen und
anderen Feldern lassen sich besonders gut nutzen, um Transformationen
zu initiieren.
Unterliegt die Theologie als Wissenschaft einer grundsätzlich anderen
Logik als andere Praxen? Welches Verhältnis hat die kontextuelle Theologie
zu anderen Wissenschaften wie zum Beispiel der Soziologie, Psychologie
und Wirtschaftswissenschaft sowie zur Philosophie?
Was bedeutet es, dass theologische Beschreibungen von anderen
Theologien Modelle sind? Welchen impliziten Axiomen unterliegen die
Techniken der Beobachtung des Fremden? Welches sind die Implikationen
einer praxeologischen Modelltheorie für die Produktion theologischer
Diskurse? Welchen Status bekommen, unter den Voraussetzungen einer
praxeologischen Modelltheorie, theologische Modellvorstellungen wie etwa
die der Trinität?
Wie kann die Beziehung zwischen der praktischen Logik des Glaubens
und der der Theologie bestimmt werden? Wie sind hier insbesondere logische
Probleme (wie etwa das der praktischen Wirkung theologischer Paradoxa)
zu behandeln?
Wie kann das Verhältnis von Glauben und praktischer Vernunft gefasst
werden?
Welcher Begriff von Wahrheit sollte von kontextueller Theologie
verwendet werden. Wie stellt sich dann das Problem der Gotteserkenntnis?
Welche Rolle spielt eine Theorie der Hervorbringung des Neuen im Blick
auf Offenbarung?
Lediglich die Fragen nach der Grundform theologischer Logik und dem
Status theologischer Wahrheit möchte ich im Folgenden kurz andiskutieren,
indem ich an die anfangs geführten Diskussionen über Voraussetzungslosigkeit
des Denkens und das objektivistische Wahrheitsverständnis
anknüpfe.
2. „Voraussetzungslose Erkenntnis“ und Relativität der Vernunft
Wie steht es mit der Relativität der Vernunft? In dem oben (S. 45 ff.)
diskutierten Axiom, theologische Erkenntnis sei voraussetzungsfrei, denn das
Denken habe seine Voraussetzungen nur in sich selbst, kommt eine spezifische
Interessiertheit theologischen Arbeitens zum Ausdruck; und zwar
253