Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

gisch über die Pneumatologie: „Auch ich bin manchmal befremdet... Aber
der Heilige Geist ist in allen Religionen gegenwärtig“, sagt sie in der Predigt.
Sie und ihre Gemeindeglieder haben so eine neue Möglichkeit gewonnen,
ihre Erfahrungen der Befremdung zu verarbeiten. Die objektive
Angepasstheit der Dispositionen von Pfarrerin und Gemeinde ist hier die
Grundlage für die Einführung einer neuen Orientierung, welche Chancen
hat, sich als Disposition abzulagern. Das Teilen des Kontexts führt zu
derselben Befremdung. Die theologische Arbeit an diesem Problem führt
zu einem neuen Urteil über die Erfahrung. Die Gegenprobe: ein Professor
aus einer Universitätsstadt, der das „Ausländerproblem“ nicht aus der
nachbarschaftlichen Nähe kennt, hätte wahrscheinlich schon das Befremden
nicht mit vollziehen können.
Theologische Positionen sind keine von lebendigen Menschen losgelöste
Abstracta. Sogar die Verbindung von Kognition, Affekt und Leib spielt
eine wichtige Rolle. Sie mag aus einer intellektualistischen Perspektive für
die Theologie irrelevant erscheinen, ihre Bedeutung ist allerdings heute
kaum mehr von der Hand zu weisen. Betrachtet man etwa theologische
Auseinandersetzungen mit dem Nationalsozialismus, so wird man feststellen,
dass sie oft nicht kühl und distanziert, sondern durchaus mit Abscheu
und Grauen vor den Taten der Nazis geführt worden sind; selbst
eine Position wie die oben analysierte von Walter Künneth kann schlecht
als intellektuell distanziert bezeichnet werden. Letzte Zweifel an der Bedeutung
von Leib und Affekt für theologische Positionen werden heute
von der feministischen Theologie zerstreut. Begreift man aber kognitive
Dispositionen des Habitus als affektiv und leiblich verankert, so eröffnen
sich für die theologische Analyse und Konstruktion neue Möglichkeiten,
Leib, Gefühl und Vernunft miteinander zu verbinden. 163
Damit ist es allerdings noch nicht getan. Ein ganzheitlicher Zugang in
der Theologie muss vor allem berücksichtigen, dass sich leibliche, affektive
und rationale Existenz von Menschen in gesellschaftlichen Zusammenhängen
ereignet. Damit ist auch Kritikfähigkeit von Theologie gefordert.
Objektive Adäquatheit der Dispositionen des Habitus zu einer gesellschaftlichen
oder theologischen Position eliminiert nicht per se die theologische
Kritik. Dies insbesondere dann nicht, wenn normative Bezüge
außerhalb des praktischen Kontextes existieren.
163 Dieser wichtige Aspekt eines praxeologischen Ansatzes kann hier freilich nicht weiter
ausgearbeitet werden. Vgl. unten, S. 229, einige Notizen.
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