Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

praktischen Logik beschreibt, die ausgehend von spezifischer religiöser
Nachfrage rekonstruiert werden, kann man mit diesem Modell fremde
religiöse Praxis von den Bedürfnissen der Akteure her beschreiben und so
(jedenfalls besser als mit anderen Methoden, die ich kenne) mit „deren
Augen sehen“. Natürlich bedarf auch ein solches Beschreibungsmodell der
Korrektur durch den Dialog mit den Beschriebenen. 89 Es hilft überdies,
auch Geltungs- oder Absolutheitsansprüche von religiösen Akteuren als
Teil einer praktischen Logik unter den Dynamiken von Kapitalverteilung
und Strategien zu begreifen. Zudem ist das Modell des Netzwerks ein
offenes Modell, welches auch die Widersprüche und Unstimmigkeiten
praktischer Logik zu beschreiben erlaubt und ihren Funktionen gerecht
wird.
Selbstverständlich lässt sich auch der Anspruch von Religion, auf das
„Ganze“, auf die „allgemeine Seinsordnung“ zu verweisen, als kognitive
und affektive Disposition im Zusammenhang eines solchen Netzwerks
beschreiben. Damit wird dann auf eine radikale Weise deutlich, dass dieser
Anspruch religiös notwendig ist – als Operator einer religiösen praktischen
Logik, Konstante religiöser Identität und Element religiöser Strategien.
Das religiöse Universale ist somit aus praxeologischer Sicht begriffen als
ein praktisches Ganzes, ein Sinnganzes interpretiert. In einer religiös pluralen
Welt können so die auf das Allumfassende gerichteten Diskurse verschiedenster
Religionen als Identitätsmerkmale und Strategieelemente
zueinander in Beziehung gesetzt werden. Sie werden also im Kontext
gesehen.
In diesem Sinne fördert das praxeologische Netzwerk-Modell auch die
religionsvergleichende Forschung und den interreligiösen Dialog auf eine
spezifische Weise. Es erlaubt durch die Konstruktion von Netzwerken
religiöser Dispositionen verschiedener Religionen, zwischen den Netzen zu
vergleichen; und zwar nicht einfach im Blick auf Strukturhomologien
zwischen Zeichen, sondern zwischen Logiken religiöser Praxis.
89 Ich habe ein solches Modell Mitte der achtziger Jahre an der religiösen Praxis von
Pfingstkirchen in Mittelamerika entwickelt. In späteren Jahren habe ich dann mit einer
großen Zahl von Pastoren dieser Kirchen anhand des Modells und mit dessen Ergebnissen
in der theologischen Ausbildung gearbeitet. Die überwältigende Mehrheit von ihnen fühlte
sich gut verstanden – meist sogar besser, als sie ihre eigene Praxis zuvor selbst verstanden
hatten (was ja nicht verwundert, da das Modell implizite Axiome ans Licht bringt).
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