Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

eben als gedachte Objekte, nicht als transzendente Realien. 48 Dennoch verzichtet
James nicht darauf, seine pragmatische Sicht vom realen Kontakt
mit einer „größeren Wirklichkeit“ darzustellen. (James: Vielfalt 492 ff.)
Aber er führt diese Ansicht nicht als religionswissenschaftliche oder metaphysische
Feststellung aus, sondern als seinen persönlichen Glauben.
Die unentwegte Suche nach dem Wesen der Dinge hängt mit dem Verhältnis
von Ontologie und Sprache zusammen. In den europäischen Sprachen
sind die Grammatiken im Allgemeinen der aristotelischen Substanzontologie
verpflichtet. „Nomina wurden (in der klassischen Grammatik,
HS) gemäß ihrem ‚Bedeutungsmodus‘ als Wörter definiert, die sich auf
‚Substanzen‘ beziehen (daher der Terminus Substantiv), Adjektive, als
Wörter, die ‚Eigenschaften‘ angeben...“ (Lyons: Linguistik, 277), sich also
auf die Akzidenzien beziehen. Charles S. Peirce definiert Substanz ganz
ähnlich: „Was für sich selbst existiert und dem die Akzidenzien inhärieren;
was Modifikationen erfährt und selbst kein Modus ist; was in der dinglichen
Realität dem Subjekt in der Logik entspricht.“ (Peirce: Naturordnung
469) Sofort problematisiert er allerdings diese Definition durch die schlichte
Feststellung, dass es indessen schwierig sei, „eine Eigenschaft zu finden,
an der Substanzen erkannt werden können“, und dass viele Philosophen
lediglich meinten, „was beharrlich sei, sei Substanz“ (ebd.).
Das substanzialistische Denken macht sich fest an der Erfahrung, dass
die Dinge in der Welt eine gewisse Konstanz in der Erscheinung aufweisen
und sich dem Auge der Betrachter meist als definite, kompakte Ganzheiten
mit bestimmten Eigenschaften darbieten. Nicht selten wird, wie etwa bei
den Stoikern, die Substanz mit einem stofflichen oder quasi-stofflichen
Substrat assoziiert. Diese Vorstellung kommt der Alltagswahrnehmung der
Dinge und der Idealvorstellung der erkennenden Subjekte von sich selbst
als in sich selbst gegründeten, aus sich selbst heraus bestimmten und noch
dazu beharrlichen Wesen sehr entgegen. Dieser in der unmittelbaren
Wahrnehmung sich aufdrängenden Ganzheit entspricht die Ganzheit der
48 Vgl. James: Vielfalt 481 f. Hier wäre als sozialer Aspekt zu ergänzen, dass die gedachten
Objekte als gedachte natürlich auch in sofern objektive Realität sind, als sie durch das
Hervorrufen von Handlungen objektive Effekte erzeugen. Wenn also so ein gedachter
Dämon in der Reisetasche an der Fuller Theological School bei einem Studenten einen hysterischen
Anfall provoziert, so dass dieser stürzt und sich einen Arm bricht, dann ist der
Dämon als gedachter durchaus eine soziale Realität. Eine soziale Gruppe erkennt seine
Realität an und damit ist er in der Lage, unter bestimmten Bedingungen physische Effekte
zu erzeugen.
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