Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

hinreichend kohärente praktische Logik herzugeben; 8 und an den „Rändern“
werden solche Netze immer offener, immer weniger bestimmt und
immer fähiger zur Kombination mit anderen. Forschungsgegenstände
(zum Beispiel religiöse Gruppen oder Theologien) brauchen somit nicht
mehr als in sich geschlossene und nach außen fest abgegrenzte „Einheiten“
(Substanzen, Subjekte) konstruiert werden.
Als letzte wichtige Eigenschaft des Modells ist seine Vielseitigkeit zu
nennen. Praktische Wirksamkeit, Bindung an Akteure und Offenheit sind
drei grundlegende Elemente für das Modell des Netzwerks. Hiervon ausgehend
kann das Modell in einer großen Bandbreite variiert werden. Entsprechend
zu den verschiedenen Aspekten des Habitus in der bourdieuschen
Theorie kann man sofort kognitive, affektive und leibliche Dispositionen
voneinander unterscheiden. Sodann sind die Dispositionen des
Habitus immer zugleich individuell und kollektiv; das heißt, sie lassen sich
für einzelne Personen, für Gruppen, für ganze Kirchen oder sogar Kulturen
rekonstruieren und konstruieren sowie in den verschiedensten Hinsichten
miteinander vergleichen. Auf diese Weise kann man die Netzwerke
von unterschiedlichen Dispositionen auch verstehen als die Gehalte von
unterschiedlichen Identitäten. Aufgrund der logischen und geschichtlichen
Unabgeschlossenheit der Netze, kann man Verhältnisse zwischen verschiedenen
Akteuren mit unterschiedlichen Identitäten im Blick auf Übereinstimmungen
und Unterschiede differenziert beschreiben. Dabei sind die
Netze nie abstrakt, sondern werden immer ausgehend von den Inhalten
praktischer Schemata rekonstruiert. Sie sind an materialen Gehalten von
Praxis orientiert.
Diese Materialität der unterschiedlichen identitätsbildenden Netze bei
gleichzeitiger Relativität untereinander erlaubt es zudem, sie als Rationalitäten
im Sinne der Theorie transversaler Vernunft von Wolfgang Welsch (Vernunft
624 ff.) zu behandeln. Dies wiederum ermöglicht, die Prozesse des
transversalen Brückenbaus zwischen verschiedenen Rationalitäten und der
Vernetzung dieser Rationalitäten miteinander nicht nur besser zu verstehen,
sondern auch voranzutreiben – und zwar ohne das Unterschiedene
in eine „höhere Einheit“ hinein aufzuheben. Praxeologisches Netzwerk-
Denken und transversale Vernunft lassen sich somit vorzüglich miteinander
verknüpfen. Durch die Kombination der beiden Ansätze eröffnet
sich ein noch weit größeres Spektrum ihres Gebrauchs in der Theologie
8 ...was natürlich nicht heißt, dass sie nicht penibel rekonstruiert werden müssten.
363