Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

me Unterbrechung. (Jüngel: Wahrheitserfahrung 103 ff.) Unterbrechen kann
man aber nur etwas, was schon da ist; und man kann es nur so tun, dass
die Unterbrechung auch als solche wahrgenommen wird – also nicht durch
absolute Negation des Bestehenden, sondern durch kritischen Bezug zu
ihm. Im Unterschied zum Alten und Gewohnten und in seiner Umgestaltung,
eröffnet das Evangelium neue Möglichkeiten.
Für den praxeologischen Gebrauch der Konzepte des Symbols und
der Metapher ist entscheidend, dass die von diesen Konzepten bezeichnete
Operationsweise der praktischen Logik durch Verbindung unterschiedlicher
Praxisfelder in Sprache und Denken Neu-Beschreibungen von Praxis und
damit auch Neukonzeption von Handeln erschließt. 145 Diese Neu-Beschreibungen
bestehen nicht darin, dass sie den Akteuren ein besonders
genaues Abbild der Welt „da draußen“ vermitteln. Sie ermöglichen den
Akteuren unter dem Druck praktischer Anforderungen sinnvoll wahrzunehmen,
zu klassifizieren und zu handeln. Der im doppelten Sinne
praktische „Kategorienfehler“ 146 , dessen sich die Metapher bedient, bringt
durch die sprachliche (oder anders zeichenhafte) Verbindung verschiedener
Praxisfelder neue praktische Möglichkeiten hervor: Legitimität, Mobilisierung,
Macht oder auch nur Überlebensfähigkeit. Offenbarung bringt
eben nicht nur neue Kenntnisse hervor – dies vielleicht am allerwenigsten
–, sondern neues Leben, neue Möglichkeiten.
Aus praxeologischer Sicht sitzen auch Theologen nicht einfach nur da,
kontemplieren, lassen die Metaphern arbeiten und den Seinsgewinn sich
145 Außerdem sollte man auch berücksichtigen, dass Symbole und Metaphern nicht nur
Neues produzieren oder selbst neu sind. Sie veralten auch. Mit Ricoeur kann man vielmehr
die „Leistungsfähigkeit von Symbolen“ in drei Gruppen zu unterscheiden: „sedimentierte
Symbolik: Symbolgeröll, stereotyp und zerfallen..., im Gebrauch befindliche, nützliche und
benützte Symbole... (und) schließlich die prospektiven Symbole; es sind Sinnschöpfungen,
welche, indem sie die traditionellen Symbole mit ihrer verfügbaren Polysemie aufgreifen,
neue Bedeutungen fördern.“ (Ricoeur: Interpretation 516) Dabei kann die positive Wertung
nicht bedingungslos auf den neuen Sinnschöpfungen liegen, denn in traditionalen Gesellschaften,
die keiner irgendwie gearteten Krise ausgesetzt sind, besteht kein Grund (außer
der Lust am Fabulieren) auf „prospektive“ Symbole und Metaphern den Ton zu legen; und
unter den Bedingungen der kulturell durchgesetzten Fremdherrschaft gegen traditionale
Gesellschaften kann gerade die Rückbesinnung auf „sedimentierte“ Metaphorik die Form
einer kreativen Reaktion sein – wobei allerdings die gegenüber einer veränderten Lage
mobilisierte sedimentierte Metaphorik selbst ja wieder neuen, nicht einfach traditionellen
Sinn hervorbringt.
146 Vgl. Ricoeur: Metapher 48, mit Verweis auf Ryle und sein Konzept des logischen
category mistake, der Verwechslung von Ebenen. Zum Kategorienfehler in der politischen
Metaphorik Bourdieu: Raum 39.
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