Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Diese beiden Beispiele zeigen Anforderungen und Chancen praxeologischer
Lektüre religiöser Praxis. Die Anforderung liegt vor allem darin,
das theologische Beschreibungs- und damit auch Selbstbeschreibungsvokabular
im Blick auf Praxis zu verbessern. Chancen gibt es viele. Eine
liegt darin, selbst Diskurse hervorbringen zu können, die den praktischen
Anforderungen der eigenen religiösen Position und der Verständigung mit
Anderen besser gewachsen sind. Eine andere liegt in verbesserten Möglichkeiten
des Vergleichs, was wiederum auf bessere Ansätze für gegenseitiges
Verstehen und für mehr Kooperation hinausläuft. Insbesondere die Beschreibung
religiöser Praxen als offene Netze von Dispositionen gibt hier
einige neue Möglichkeiten: Sie erlaubt, eigene und fremde Identitäten in
eben diesem Modell zu beschreiben und (an den Stellen der Überlappung
der Netze) recht präzise aufeinander zu beziehen. Dabei bleibt zugleich
sichtbar, dass solche Überlappungen immer nur partiell sind. Aber es wird
auch deutlich, welche Generalisierungspotentiale sie bergen und welcher
Weg des Dialogs und/oder der Kooperation die interessantesten Entwicklungen
verspricht.
Eine weitere Chance eines praxeologischen Vokabulars liegt darin, die
anthropologische Dimension der Diskussion um die Theologie der Religionen
und den interreligiösen Dialog genauer in den Blick zu bekommen. Ich
möchte hier an eine Beobachtung von Ulrike Link-Wieczorek anschließen.
„Die unverkennbare Gemeinsamkeit aller Religionen liegt doch darin, dass
sie überhaupt bereit sind, sich von den großen Fragen des Lebens und der
Identität des Menschlichen fesseln und in Verantwortung führen zu lassen.
Ohne dass Religionen schon als direkte Ausdrucksorgane des ‚Unbedingten‘
generell klassifiziert werden müssen, können sie sich doch auf dieser
anthropologischen Ebene ‚erkennen‘. Letztlich erkennen sie sich an der
Ernsthaftigkeit und Authentizität des Suchens.“ (Link-Wieczorek: Christus
315) In ähnliche Richtung weist die Überlegung Perry Schmidt-Leukels,
wenn er auf die praktischen „Früchte“ der Religionsausübung als (neutestamentliche)
Kriterien der Beurteilung verweist und feststellt, „dass jede
der großen Religionen eine vergleichbare Mischung aus Gutem und Bösem,
aus Heiligem und Unheiligem enthält“ (Schmidt-Leukel: Religionstheologie
266). Auf der Ebene des gläubigen Handelns ist das Christentum
durchaus vergleichbar mit allen anderen Religionen. Handeln ist aber etwas
anderes als ein (bewusster oder unbewusster) „Ausdruck“ von vorkonzipierten
Entwürfen, die wiederum auf bewusste Urteile der Vernunft zurückgingen,
welche ihrerseits von der Offenbarung erleuchtet ist. Man wird
sich mit guten Gründen fragen müssen, ob das Konzept des Handelns als
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