Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

esitzbar, nicht positiv zu kanonisieren ist“ 18 – ein durchaus evangelischer
Gedanke, wie ich finde.
Das Transzendieren des Partikularen auf das Allgemeine hin bleibt also
möglich und notwendig; aber immer ausgehend von konkreten Lebensformen
und in der Verbindung mit anderen Lebensformen, über das
Verstehen des Eigenen und des Fremden und über praktischen Austausch.
Damit bekommt Transzendenz – so paradox es klingt – pragmatischen
Charakter. 19 Ethik wird dann topisch. Sie geht aus von den Lebensformen
und deren Rationalitäten; und zwar in transzendentaler Hinsicht:
Sie reflektiert auf mögliche Allgemeinheit ausgehend von konkreten Handlungsbedingungen.
Auf diese Orte des Handelns richtet sich topische Ethik
als erstes.
2.5 Zwischenbilanz
Im Blick auf die Globalisierungsproblematik ist Kompetenz im interkulturellen
Verstehen unabdingbare Voraussetzung für ethische Urteile, die
Geltung über die Grenzen partikularer Rationalitäten hinaus beanspruchen.
Entsprechend müsste ich jetzt erst einmal über interkulturelles
Verstehen reden. Das führt hier aber zu weit. Nur so viel: Ich halte für
sozial-analytische Zwecke gerade im interkulturellen Zusammenhang den
Ansatz des jüngst verstorbenen Soziologen Pierre Bourdieu für äußerst
fruchtbar – und zwar gerade weil dieser Ansatz nicht von vornherein normativ
orientiert ist. Der „altmodische Humanismus“, dessen Jürgen Habermas
kürzlich Bourdieu in einem Nachruf gerühmt hat, ist damit gerade
nicht ausgeschlossen. Lassen wir aber für diesen Vortrag den Punkt des
interkulturellen Verstehens beiseite. 20
Damit ist der nächste Schritt nun, „topische Ethik“ genauer in Augenschein
zu nehmen: Gelingt es topischer Ethik, die partikularen Lebensformen,
Rationalitäten und Kontexte für eine Perspektive auf das Allgemeine
hin zu öffnen?
18 „…Fällt eines der beiden Momente weg, so verkehrt Vernunft sich zu Unvernunft,
und aus der Berufung auf Vernunft geht eine Praxis der Unvernunft hervor. Ein Verzicht
auf den Ganzheitshorizont käme zwar einem Verzicht auf Vernunft gleich. Aber eine
Positivierung des Ganzen würde die Vernunft ebenso zunichte machen, indem sie Vernunft
in Rationalitäten verkehrte.“ (Welsch: Vernunft 662)
19 Dies aber nicht im Sinne der apelschen Transzendentalpragmatik.
20 Vgl. dazu Schäfer: Unterscheiden.
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