Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

tun, als hätten sie das für alle geltende Ziel bereits gefunden und erreicht:
Die betreffenden Akteure verwandeln das praktische Absolute ihres Glaubens
in das logische Absolute einer universalen philosophischen Seinsaussage.
Dies ist weniger ein hinterlistiger Winkelzug als eine quasi automatisch
ablaufende praktische Strategie religiöser Logik (nicht zuletzt auf dem
kirchlich-institutionellen und theologisch-wissenschaftlichen Feld). Wenn
eine Religion auf eine andere trifft, müssen die Akteure Strategien entwickeln,
sich selbst und ihren praktischen Transzendenzverweis als relevant
zu behaupten. Sonst kann diese Religion in der Konkurrenz um
Positionierung im religiösen Feld ihre Existenzberechtigung als Religion
nicht plausibel machen. Eine Möglichkeit ist hier, die Absolutheit des
Eigenen durch die Negation des Anderen sowie durch das Postulat eigener
Universalität zu behaupten. Damit bauen sich die Akteure dann aber
Begründungszwänge auf, denen sie weder in der abstrakten Logik noch in
der praktischen gerecht werden können. Wie aber kann man solche Begründungsnot
unter den Umständen der Konkurrenz im religiösen Feld
beheben, wenn man keine allgemeine weltanschauliche Evidenz und soziale
Akzeptanz für die eigene Position erzielen kann? Im Zweifel durch
politische Unterdrückung der Alternativen. Vor dieser Konsequenz ist
nicht einmal eine Religion wie der Buddhismus gefeit, die Friede, Harmonie
und Ehrfurcht vor dem Leben zu ihren wichtigsten expliziten Gehalten
zählt. 94
Religionen können allerdings dem Dilemma zwischen dem Verweis
auf das Absolute und dessen kulturell-partikularer Vermittlung auch standhalten.
Ihre Anhänger erreichen dies dadurch, dass sie auf objektive und
universale Begründung verzichten, das heißt eine solche Begründung
einfach nicht in Erwägung ziehen, 95 oder in die eigenen religiösen Logiken
relativierende Instanzen einbauen bzw. vorhandene stark machen. Zum
Beispiel kann man alternative Formen des Bezugs zum Absoluten konstruieren;
im Christentum etwa durch eine veränderte Lesart des solus
94 Vgl. zum Problem der Gewalt im Buddhismus in Tibet, Japan und Sri Lanka in
historischer und zeitgeschichtlicher Perspektive die folgenden Vorträge der 26. Jahrestagung
der Deutschen Vereinigung für Religionsgeschichte, Erfurt, 28.9.-1.10.2003: Schlieter:
Tyrannenmord, Kollmar-Paulenz: Garant, Kleine: Mönche, und Bretfeld: Religion.
95 Man tut damit genau das, was Wagner an Tillichs theologischer Annäherung an die
Religionsproblematik kritisiert; vgl. Wagner: Religion 497 f.
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