Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Was die inhaltliche Ausrichtung der verschiedenen Theologien angeht, so sind
die Einflüsse der verschiedenen Kontexte sehr deutlich. Ein kurzer Überblick auf
der Grundlage von Gern: Bausteine, und Gern/Ustorf: Europa, mag das verdeutlichen.
In Asien hat die philippinische Befreiungstheologie viel Ähnlichkeit mit der
lateinamerikanischen. Der politische Kontext steht im Vordergrund, zum Beispiel
in der Theologie aus jesuanischer Perspektive von Carlos Abesamis: Analyse des
Leidens des Volkes, die Bibel als Dokument des Befreiungshandelns Gottes, das
Volk als Subjekt von Theologie und die Nachfolge als Teilnahme an der Befreiung.
Dieser Ansatz wird noch zugespitzt in der Theologie des Kampfes bei Edicio
de la Torre. Koreanische Minjung Theologie, etwa von Ahn Byung-mu, hat ebenfalls
einen stark politischen Blickwinkel; der Begriff des Volkes (ochlos) und seiner
Leiden ist zentral; der Tod Jesu ist Beginn der Befreiungsgeschichte. Ganz anders
setzt der Chinese Choan Seng Song an, wenn er das kulturelle Erbe des Volkes
aufnimmt, um Erfahrungen und Hoffnungen des gedemütigten Volkes auf Christus
zu beziehen. Tissa Balasuriya aus Sri Lanka setzt dem westlichen Universalitätsanspruch
eine planetarische Theologie auf dem Hintergrund der asiatischen
Tradition des religiösen Pluralismus entgegen. Sein Landsmann Aloysius Pieris greift
ebenfalls asiatische, genauer: buddhistische, Tradition auf und kombiniert sie mit
einer jesuanisch begründeten Christologie der Armut und des Kampfes mit den
Armen, die explizit im Einklang steht mit buddhistischer Lehre. M.M. Thomas aus
Indien stellt in seinen Arbeiten ebenfalls immer wieder die Frage nach einer
möglichen Verbindung des asketischen Ideals Indiens mit dem Christentum. In
buddhistischer (nicht shintoistischer) Tradition arbeitet der Japaner Katsumi Takizawa
über Transzendenzproblematik im Gespräch mit der Dialektischen Theologie;
und Seichi Yagi stellt grundlegende onto-theologische Reflexionen über Gott
und Wahrheit an.
In Afrika zeigt sich ebenfalls eine deutliche Differenz zwischen politisch und
kulturell orientierten Theologien. Die südafrikanischen Theologien, zum Beispiel
von Allan Boesak und Frank Chicane sind von der politischen Frontstellung gegen
die Apartheid gekennzeichnet und haben einen starken Akzent auf Befreiung.
Akzent auf den Befreiungskampf legt auch Teresa Okure aus Nigeria. Canaan
Banana (Zimbabwe) stellt auf diesem Hintergrund methodologische Reflexionen
an, die Verortung der Reflexion in der Praxis fordern. Kulturelle Praxis in Afrika
ist stark von der Ahnenverehrung durchdrungen. Vor allem westafrikanische
Theologen setzten einen Schwerpunkt auf diese Frage. Jean Marc Ela sucht die
Sprache des Glaubens bei den Bauern und den Armen; dazu gehört, die Gemeinschaft
mit den Ahnen in die Gemeinschaft der Heiligen mit einzuschließen. Für
Benezet Bujo ist Christus der „Proto-Ahn“. O. Bimwengi-Kweshi arbeitet in erkenntnistheoretischen
Überlegungen die Tradition als grundlegenden Parameter afrikanischen
Denkens heraus. Das Denken selbst sei dialogisch, symbolisch, auf Konkretes
bezogen. Auf jeden Fall beansprucht es einen eigenständigen afrikanischen
Weg zur christlichen Theologie.
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