Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Gewichtiger als das Ideologieproblem scheint mir für unseren Zusammenhang
jedoch die erkenntnistheoretische Seite der substanzialistischen
Position zu sein. Die Naturalisierung des Gesellschaftlichen, die Vergöttlichung
des Religiösen und Theologischen sowie der Vernunft – qua ‚Begründung‘
im Absoluten –, der Schritt vom Substantiv zur Substanz, erscheinen
natürlich nur aus einer der kantischen Tradition nahestehenden Perspektive
als nachträgliche Operationen. Für den Substanzialismus selbst (ob
rationalistisch oder nicht) zeigt sich hier vielmehr die im Wesen der Dinge
angelegte, letztendliche Übereinstimmung zwischen ewigen Vernunft- und
zufälligen Tatsachenwahrheiten – natürlich zugunsten der ewigen Vernunftwahrheiten.
Nach dieser Ansicht sind das „Wesen“ der Dinge und
das „Wesen“ Gottes somit der reinen Vernunfterkenntnis zugänglich, wie
man Wagners eigenem Entwurf deutlich entnehmen kann. 50 Dieser Rationalismus
kann als Schutzfunktion gegen Interferenzen aus nicht-wissenschaftlicher
Praxis verstanden werden. 51 Praxis ist allenfalls (wenn überhaupt)
in sofern relevant, als sie das Material für Begriffe der rationalen
Reflexion liefert. Ansonsten wird sie am Diktat formal logischer Widerspruchslosigkeit
auf Wahrheit und damit auf Relevanz für die rationale
Eroberung des wahren Wesens der Dinge geprüft. Dem entspricht im
objektivistischen Lager ein prononcierter Intellektualismus. Im subjektivistischen
Lager verschanzt sich die Wesenswissenschaft eher im (inkommunikablen)
religiösen Gefühl und dem subjektiven Bewusstsein der
Abhängigkeit vom Absoluten, ohne dabei zu bedenken, dass diese Selbstauffassung
schon Resultat vorgängiger praktischer Prägungen ist. Praxis
kommt allenfalls (wenn überhaupt) in sofern vor, als sie das Erfahrungsmaterial
(Ängste, Staunen etc.) liefert, aus dem das religiöse Gefühl und
dann auch die intuitive Wesensschau entstehen. Auf der einen Seite steht
also die objektivistische Logifizierung der Praxis zugunsten ihrer Übereinstimmung
mit wissenschaftlichen Theorien; auf der anderen die subjekti-
50 Vgl. Wagner: Religion 570 ff. Bei Wagner scheint es so, dass die Vernunft einfach
aufgrund ihrer Reflexion einen direkten Einblick in das ‚Wesen der Sache‘ bekommt, ohne
dafür auf Erfahrung zu rekurrieren. Man fühlt sich an den thomistischen intellectus agens
erinnert; es gilt ja bekanntlich „nihil in mente quod non fuerit in sensu“, aber mit dem
Zusatz „nisi ipse intellectus“. Zur thomistischen Uminterpretation der peripathetischen
Orientierung an der sinnlichen Wahrnehmung vgl. Kennedy: Thomism.
51 In diesem Sinne stellt der eher implizite Substanzialismus heute noch, neben dem
logischen Positivismus, eine starke Bastion logizistischer Wissenschaftsauffassung dar:
Wissenschaft entwickelt sich qualitativ nach dieser Auffassung allenfalls aufgrund wissenschaftsinterner,
nicht aber aufgrund -externer Einflüsse. Vgl. McMullin: Wissenschaft 749.
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