Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Christus 96 oder über die Pneumatologie. Tillich (Theologie) jedenfalls beantwortet
die Frage nach der Unzweideutigkeit des Lebens theologisch partikular,
also vom Glauben her, und nicht philosophisch universal: Er verweist
auf den Heiligen Geist, das Reich Gottes und das Ewige Leben. Sein
Argument arbeitet also mit spezifisch christlichen Inhalten, die allerdings
alle eschatologischen Typs sind und damit auch nach christlichem Verständnis
der Beobachtung durch die Vernunft nicht frei verfügbar sind.
Der Operationsweise nach ist Tillichs Argument einfach die Behauptung
einer partikularen Sichtweise ohne den Versuch einer aufs Universale
zielenden Begründung. Somit läuft die von diesem Vertreter christlicher
Religion behauptete Existenz und Relevanz des Absoluten hinaus auf eine
Relativierung aller Positionen, auch der eigenen. Tillich zeigt auf diese Weise,
dass der Verweis auf das wirklich Absolute nur dann ernst gemeint ist,
wenn er auch die eigene Position relativiert.
Insbesondere die Redefigur „Heiliger Geist“ ist ein inhaltlicher Operator,
der stark relativierende Funktion haben kann, da er mit einer Referenz
auf Gott selbst arbeitet. Der Heilige Geist kann nur dann als Gott betrachtet
werden und Absolutheit genießen, wenn der Mensch Mensch bleibt
und somit relativ gegenüber Gott und gegenüber allen anderen Menschen
bleibt. Der Geist ist gerade nicht eine historisch-konkrete Gestalt wie Jesus
von Nazareth, die de facto die Funktion eines Religionsstifters bekommen
kann. Der Geist ist sozusagen der flüchtige, unberechenbare „Anteil“ des
christlichen Gottes, der eben dort weht, wo er will. Allerdings kann der
religiöse Operator „Heiliger Geist“ durch eine exklusive, charismatische
Identifikation mit der eigenen Position eines Akteurs auch Fundamentalismus
erzeugen. 97 Welche praktische Logikfigur sich durchsetzt, hängt von
der jeweils dominanten religiösen Nachfrage ab und ist Gegenstand der
Auseinandersetzungen im religiösen Feld. In diesem Zusammenhang
kommt allerdings ein prinzipieller Unterschied zwischen beiden Verwendungen
des Operators „Geist“ zum Tragen. Die fundamentalistische
Verwendung löst die kategoriale Differenz zwischen Mensch und Gott auf
durch die Identifizierung des Eigenen mit dem Göttlichen. Damit zerstört
sie die praktisch-logische Grundlage von Religion überhaupt, die eben
gerade darin besteht, dass Religion auf eine meta-menschliche Größe
96 Vgl. etwa den exzellenten Aufsatz von Ulrike Link-Wieczorek: Christus.
97 Ähnlich wie die Schrift bei biblizistischen Fundamentalisten der zentrale Operator der
eigenen Absolutsetzung ist, fungiert der Heilige Geist bei charismatischen Fundamentalisten.
Vgl. Schäfer: Fundamentalism und Power.
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