Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Die restaurative Eschatologie neopfingstlicher Kirchen im Guatemala
der achtziger Jahre ist ein Paradebeispiel für die symbolische Arbeit zwischen
religiösem und politischem Feld.
Mitte der achtziger Jahre ist die unter den dortigen Protestanten vorherrschende
Eschatologie prätribulationistisch und prämillenaristisch. Die
Kirchen gehören in ihrer Mehrzahl der Unterschicht und unteren Mittelschicht
an und können mit diesen Eschatologien, die gesellschaftliches
Engagement stark einschränken, gut leben. Der größte Teil des protestantischen
Feldes in Guatemala verficht diese Varianten der Eschatologie als
absolute Wahrheit. Nicht so neopfingstliche Kirchen, die meist der oberen
Mittelschicht und Oberschicht angehören.
Die von mir untersuchte Elim-Kirche war 1982 durch einen „Putsch“
in der Leitung auf neopfingstlichen Kurs gebracht und auf politisches
Engagement ausgerichtet worden. Viele ihrer Mitglieder waren den Prämillenarismus
gewohnt. Damit stand eine Transformation an (die vorher
schon auch im Protestantismus in den USA stattgefunden hat) 136 : Man
schiebt einfach zwischen die Gegenwart und die bald erwartete Entrückung
der Kirche eine verzögernde Periode ein. Für diese Periode wird eine
Restauration in Aussicht gestellt, welche die Einen als Restauration nur der
Kirche, die Anderen aber – entsprechend ihrer gesellschaftlichen Handlungsperspektiven
– auch als Restauration von Kirche und Nation verstehen
können. Damit ist die Grundlage für ein religiös-politisches Konnotationssystem
gelegt.
Exkurs: Zur Eschatologie der Restauration (Beispiel 2)
Zur Illustration des theologischen Zusammenhangs dieser Umwandlung sei hier
anhand einer Sequenz aus einem Interview mit einem neopfingstlichen Kirchenfunktionär
das empirische Szenario umrissen:
„Wir glauben, dass eine schwierige, eisige, schreckliche Epoche über die Welt
kommen wird, Tribulation genannt. Wir glauben, dass diese Epoche sieben Jahre
dauern wird. Wir nehmen an, es handelt sich um die siebzigste Woche von Daniels
Prophezeiung der siebzig Wochen handelt. (Nach Dan. 9,20ff) Aber wir glauben
auch, dass es, ebenso wie es sieben magere Kühe gibt, vorher auch sieben fette
Kühe geben wird; und dass, bevor die Zeit der dürren und versengten Ähren
136 Vgl. Schäfer: Protestantismus 82 ff. Ähnliches kennt man aus der Verarbeitung der
Parousieverzögerung in der lukanischen Theologie.
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