Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

gebensein“ selbst ist ein Konstrukt, welches sich einem dogmatischen
Vorurteil verdankt.
Religion und Leben werden von manchen Theologen in einem engen
Zusammenhang gesehen.
So stellt Ebeling eine – mit Wagners Worten (478 ff.) – „Zweiquellentheorie“
der Religion vor: Religion speist sich demnach aus den offenen
Lebensproblemen und der Manifestation des Heiligen. Dabei unterscheidet
er in der Tradition der dialektischen Theologie zwischen Religion im
Allgemeinen (= Gesetz) und christlicher Offenbarung (= Evangelium).
Allerdings kann Ebeling so die Religion nicht mehr als lebensweltliche
Wirklichkeit erfassen; sie gerinnt ihm vielmehr zu einem dogmatischen
Konstrukt: dem Gesetz.
Rössler unterscheidet gelebte Religion von ihren Deutungen und
konstruiert eine Apologie der kirchlichen Institution und des gesellschaftlichen
Status quo. Einerseits erkennt er an, dass gelebte Religion der Interpretation
bedarf; aber andererseits redet er von einem allgemeingültigen
Kern und Grundcharakter der gelebten Religion. Das Geheimnis dieses
„Kerns“ sieht Wagner in „dem trivial zu nennenden Sachverhalt, das im
Vorhandenen nicht aufgehende Dasein des Menschen sei diesem ‚gegeben‘“
(Religion 488), wobei allerdings gerade nicht explizit wird, was „Gegebensein“
überhaupt heißt (491).
Tillich thematisiert Religion als Grund der moralischen und kulturellen
Lebensvollzüge. Religion versteht sich von diesen her, hat aber gleichzeitig
ihnen gegenüber eine kritische Rolle insofern sie Kultur und Moral zur
Selbsttranszendierung treibt. Wagners Kritik: Tillich setzt den unbedingten
Sinngehalt der Religion nur voraus, begründet ihn aber nicht. Genau darin
sehe ich freilich nicht eine Schwäche, sondern eine Stärke des Konzepts. 30
Pannenberg versucht über die Anthropologie das Besondere der Religion
zu konstruieren: „exzentrisches Sein beim anderen“ und die „vorgegebene
Ganzheit und Einheit des Lebens“ sind zentrale Stichworte. (498 ff.) Für
beide trifft wiederum dasselbe zu, wie für die anderen genannten Versuche:
Der Gedanke des Ganzen wird ontologisiert, wie Wagner schreibt; plötzlich
verwandelt er sich auf dem Papier des theologischen Diskurses in eine
„Wirklichkeit“ (503). „Soll aber das mittels des Begriffs antizipierte Ganze
zugleich auf ein irgendwie reales Ganzes bezogen werden, so macht sich
30 Vgl. hierzu unten, S. 335.
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