Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

on, aber doch nicht ohne die Traditionen – gemeinsamer Bezugspunkt
aller Christen. Aber auch die Bibel ist geschichtlich geworden und wird
ausgelegt. Das verweist wiederum darauf, dass es nützlich ist, etwas von
kritischer und sozialgeschichtlicher Exegese zu verstehen und die praxeologischen
Hilfsmittel zur Hand zu haben, um Theologie, Schriftbezug und
Kontext zu vermitteln. Billiger als im fortwährenden Regress ist nichts in
diesem Leben zu haben.
2. Interkulturelle Hermeneutik
Für die ökumenische Existenz unter den Bedingungen von Multikulturalität
und Globalisierung ist der Umgang mit Fremden grundlegend. Wenn
man sich bemüht, fremde Theologien zu verstehen, mit Menschen anderer
Kulturen oder anderer Religionen Dialog zu führen und gemeinsame
Programme zu entwickeln, theologisch Konvergenz oder Konsens zu
erzielen usw., so laufen dabei Verstehensprozesse implizit und fortwährend
im Hintergrund mit. Aber es gilt auch, über explizites und methodisches
Studium Andere verstehen zu lernen.
Rein zeichentheoretisch orientierte Untersuchungsmethoden – die
fremde Theologien meist in der Form ihrer objektivierten Zeugnisse
wahrnehmen – verfehlen aber die Einbindung der jeweiligen Akteure in
ihre Praxis und damit den sozialen Sinn ihrer Theologien. Sie genügen
allenfalls ihren eigenen Systemzwängen. Subjektivistische Ansätze geben
sich dagegen allzu gern den Illusionen von „Bewusstmachung“, „Epoché“
und „Empathie“ hin, wenn es um die impliziten Axiome des Verstehensprozesses
geht. Damit laufen subjektivistische Betrachter Gefahr, vor
allem sich selbst in den Anderen zu sehen.
Das praxeologische Vokabular ermöglicht es hingegen, eine fremde
Theologie als Praxisform aufzufassen und von der ihr entsprechenden,
gesellschaftlich erzeugten Nachfrage nach Sinn her zu verstehen. Dazu
habe ich an einer empirischen Studie über Pfingstkirchen eine analytische
Methode entwickelt, die implizite inhaltliche Axiome des Verstehens durch
explizite methodische Axiome ersetzt. (Schäfer: Theorie) Sie umgeht damit
auf eine methodisch kontrollierte Weise die Barrieren der eigenen inhaltlichen
Vorurteile und impliziten Axiome, ohne vorgeben zu müssen, man
hätte sie durch Epoché etc. einfach ausgeschaltet – so als ob die Ausschaltung
der einen Axiome nicht nur aufgrund des Einsatzes von anderen
erfolgen könnte! Kernstück der Methode ist die Operationalisierung des
Theorieelementes der kognitiven Dispositionen in einer analytischen
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