Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

Sinnes (Schüchternheit, Resignation) dafür, was ihnen an Handlungsmöglichkeiten
nicht zukommt. Delegation kann explizit vonstatten gehen,
wie etwa bei der demokratischen Wahl von Vertretern in einer Synode.
Delegation kann aber auch implizit erfolgen. Letzteres ist viel häufiger der
Fall und für religiöse Praxis von größerer Bedeutung. Eine erfolgreiche
religiöse Delegation ist sogar häufig geradezu davon abhängig, dass die
Anerkennenden den Akt der Investition von Anerkennung als solchen gar
nicht wahrnehmen (oder vergessen) und die „Gabe“ des Ermächtigten als
gottgegeben ansehen. Wer würde sich dem Urteil eines Exorzisten beugen
und gehorsam eine Austreibung an sich selbst akzeptieren – sich also
einem expliziten Akt von symbolischer Zwangsgewalt aussetzen –, wenn
er nicht mit einem anderen als dem sozial produzierten Effekt rechnete,
wenn er eben nicht mit einem göttlichen Eingreifen rechnete? 172 Wenn
man folglich von außen her die Legitimität von Herrschaft in einer bestimmten
Feldposition bestreitet, werden die Beherrschten nicht selten, aus
Gründen des praktischen Nutzens, diese Kritik zurückweisen und geneigt
sein, sie gerade als Ausdruck illegitimer Konkurrenz um Herrschaft aufzufassen.
c. Theologie und Macht
Die Begriffe des Kapitals und der Delegation helfen, verschiedene Formen
der Herausbildung und Ausübung von Herrschaft und Macht wahrnehmen
und beschreiben zu können. Die uralte – auch biblische (Micha 3, 11) –
Diskussion über den Zusammenhang von Theologie und Macht kann
damit um einige Facetten bereichert werden. Hier nur wenige Impulse.
Praxeologie verändert den theologischen Blick auf den Begriff der Macht
in charakteristischer Weise.
172 Nun kann man die Angelegenheit von vornherein aus einer anderen Perspektive
betrachten und sagen: Die Übertragung von Kredit erfolgte ja nur aufgrund einer beobachteten
realen Machtwirkung, die von einer anderen Macht als der der kollektiven
Vorstellungen produziert wurde. Wollte man ein solches Argument im analytischen Stadium
der kontextuell-theologischen Arbeit gelten lassen, so hieße das, dass man sich auf eine
Diskussion einlassen müsste, deren Grundlage die Verwechslung einer Benennung mit
einer Existenzaussage ist; man befände sich also noch im Bann des Gegensatzes zwischen
Nominalismus und Realismus, auf den Stackhouse (Apologia) meines Erachtens fälschlicherweise
die Problematik kontextueller Theologie einschränken möchte.
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