Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

der jeweiligen praktischen Logik wird somit kommunizierbar. Damit sind
Missverständnisse über die wirkliche Bedeutung von Lehrinhalten weniger
leicht möglich. Zugleich sind die Theologien (als offene und teilweise in
sich widersprüchliche Netzwerke) miteinander auf bestehende Übereinstimmungen
hin vergleichbar, nun aber unter Berücksichtigung der jeweiligen
Praxisformen. Und sie sind beschreibbar im Blick auf ihre Transformationsfähigkeit
unter den Bedingungen des ökumenischen Feldes und
dessen Interessen, zum Beispiel eben der Suche nach Einheit. Solche
unterschiedlichen kirchlichen Rationalitäten werden folglich nicht mehr
auf so etwas wie ihr „Wesen“ und eine darin immanente Verpflichtung zur
Einheit angesprochen, sondern vielmehr auf ihre Gemeinsamkeiten, ihre
Anknüpfungsfähigkeit und ihre legitimen und illegitimen Differenzen hin.
Eine weitere Konsequenz des Ansatzes für die Einheitsdebatte ist, dass
Eigenschaften der Kirche auf veränderte Weise ins Gespräch kommen.
Wenn man sich primär für Relationen interessiert, kann man sagen, dass
die Beziehungen, die eine Kirche zu anderen Kirchen und zur Welt unterhält,
Auskunft über die Eigenschaften dieser Kirche geben – zumindest
ebenso viel wie deren theologische Selbstpräsentation. Theologische Traditionsbestände,
wie etwa die notae ecclesiae, könnten dann nicht mehr als
realisierte Eigenschaften von kirchlicher Institution noch als teleologische
Zielpunkte asymptotischer Annäherung behandelt werden. Sie wären
vielmehr regulative Ideen für die faktischen Beziehungen von Kirchen zu
Anderen. Die Universalität einer Kirche würde sich an ihrer Fähigkeit
erweisen, eigene Wertvorstellungen in Dialog und Kooperation allgemein
plausibel zu machen; ihre Heiligkeit wäre das Dasein einer Kirche für
Andere; ihre Apostolizität würde Anderen als sichtbares Zeugnis apostolischer
Praxis erkennbar und anerkennbar werden; und ihre Fähigkeit zur
Einheit würde sich daran bemessen, wie viel von sich selbst diese Kirche
für die Gemeinschaft mit anderen Kirchen zu geben und aufzugeben
bereit ist.
Theologische Vernunft operiert nach praxeologischer Auffassung nicht,
indem sie über der gesamten Landschaft schwebt und aus der Vogelperspektive
allgemeine Wahrheiten und Verpflichtungen formuliert. Sie operiert
vielmehr „transversal“ (Welsch). Sie ist eine Leistung von konkreten
Akteuren. Diese gehen von ihren eigenen Positionen, Habitus und Rationalitäten
aus und schlagen von hier Brücken zu anderen Rationalitäten,
seien dies andere Kirchen oder auch das ökumenische Feld selbst. Damit
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