Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

spezifische, aber signifikante Auseinandersetzung zwischen deutscher Diskursethik
und Befreiungsethik findet sich dokumentiert u.a. in Fornet-Betancourt:
Ethik, Fornet-Betancourt: Diskursethik, und Fornet-Betancourt: Kritik. Blaser:
Volksideologie, diskutiert kontextuelle Theologie kontrovers in Gegenüberstellung
zur Barmer Theologischen Erklärung; ähnlich Sauter: Kontext. Zu dieser Diskussion
auch Evangelisches Missionswerk: Barmen. Ebenfalls sei verwiesen auf viele der
laufenden Forschungen, die von Mitgliedern der Arbeitsgemeinschaft Ökumenische
Forschung (vgl. Werner: Arbeitsgemeinschaft und die jährlich folgenden Berichte
in der Ökumenischen Rundschau) durchgeführt werden. Eine wichtige Arbeit
zu den ethnopsychologischen Voraussetzungen interkultureller und kontextueller
Wahrnehmung liegt vor mit Kayales: Gottesbilder. Mittlerweile gibt es auch einschlägige
Lexikonartikel, wie zum Beispiel Schreiner: Theologie, Pobee: Theology,
Waldenfels: Theologie, Friedli: Theologie und Löffler: Theologie. In der deutschen
theologischen Diskussion wird – als Folge des Stichwortes der „Tertiaterranität
des Christentums“ (Margull) – Kontextualität häufig als Spezifikum der Theologien
der Dritten Welt und als Herausforderung an uns thematisiert (vgl. Kamphausen/Löffler/Ustorf:
Theologie). Hans Waldenfels: Fundamentaltheologie, hat diese
Herausforderung mit einem eigenen Entwurf kontextueller Theologie aufgenommen.
In der angelsächsischen Literatur über kontextuelle Theologie ist generell eine
engere Verbindung zum missionarischen und apologetischen Interesse spürbar.
Inkulturation, Indigenisierung und Kontextualisierung sind unterschiedliche
Weisen, die Propagierung des Evangeliums zu betreiben. Die Rolle von Kultur
(und damit Kulturwissenschaft) für die Missionierung wurde bereits von Eugene
Nida in den fünfziger Jahren programmatisch vertreten (vgl. zum Beispiel Nida:
Mission, Nida: Relationships, oder Nida: Selection). Methodische Aspekte diskutiert
die Fuller-Dissertation von Haleblian: Contextualization, oder auch der Band von
Hesselgrave/Rommen: Contextualization. Ein interessanter Diskussionsband liegt
vor mit dem zweiten Band der Boston Theological Institute Annual Series von Ruy O.
Costa: Faith, der Beiträge zu verschiedensten Aspekten kontextueller Theologie
versammelt; im Großen und Ganzen bleibt aber auch diese Diskussion bei Kontextualisierung
als einer besonderen Form der Anwendung stehen, vgl. etwa Costa:
Inculturation. Max Stackhouse: Apologia, setzt sich auf der Grundlage eines Diskussionsprozesses
kritisch mit kontextuellen Theologien auseinander. Stephen Bevans:
Models, stellt verschiedenste Ansätze kontextueller Theologie vor und diskutiert
sie kritisch. Robert Schreiter: Theologies (dt. Schreiter: Abschied) legt eine
systematische Reflexion über Kontextualität von Theologie vor. Die beiden
letztgenannten Werke gehen weit über den apologetischen Rahmen hinaus.
Aus der Perspektive der Dritten Welt möchte ich hier zunächst hinweisen auf
die Arbeit der Ecumenical Association of Third World Theologians (EATWOT). Dokumente
der Arbeit finden sich auf deutsch u.a. in Bertsch: Herausgefordert, Tor-
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