Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

erweist sich der praxeologische Denkansatz auch als besonders realitätsnah.
Denn es sind genau diese Prozesse des Brückenbaus und des Aushandelns,
die die ökumenische Bewegung schon immer prägen – nur häufig im
Konflikt mit den gleichzeitig vorherrschenden impliziten theologischen
Axiomen vormodernen Typs.
Wird Einheit als ein möglichst gut vermitteltes und operierendes offenes
Netzwerk verstanden, welches eine gemeinsame Bewältigung praktischer
Anforderungen mittels Dialog, Kooperation und Zusammenleben ermöglicht,
spricht meines Erachtens vieles dafür, Einheit als Leitidee der
ökumenischen Bewegung beizubehalten. Das Modell eines offenen, nicht
zu vollendenden Netzwerks beschert einem weder die Probleme des Restplatonismus
noch die des konservativen Utopismus. Die Betonung auf
Unabschließbarkeit und permanente Transformation realisiert – wenn man
so will – den eschatologischen Vorbehalt im Modell selbst. Der Begriff der
Einheit hört damit auf, eine platonische Idee oder eine konservativ utopische
Zielvorstellung zu sein. Er transformiert sich in ein generatives Konzept.
Er wirkt als semantisches Differential, das unterschiedliche Felder
ökumenischer Praxis miteinander verbinden kann, sowie als sprachlicher
und zugleich praktischer Operator, der selbst Wirklichkeit erzeugt: nämlich
Dialog und Kooperation im Hinblick auf Einheit – welche sich just in
diesen Aktivitäten ereignet, in Gestalt von konziliaren Prozessen, Versöhnungen
und als Gemeinschaft bei bleibender Verschiedenheit.
6. Globalisierung und topische Ethik
Die Beziehung zwischen Einheit der Kirche und Einheit der Menschheit
stand lange Zeit hoch oben auf der ökumenischen Agenda. (Rüppell:
Einheit) Heute hat sich, durch die spezifische Dynamik zwischen einem
beschleunigtem „Globalismus“ (Beck: Globalisierung 26) auf der einen Seite
und stärker werdenden Regionalismen auf der anderen Seite der Problemhorizont
verschoben. Dies Verschiebung reflektiert sich im ÖRK (Vollversammlung
in Harare) im neuen Arbeitsbereich der Globalisierung, neben
Kirche-Sein und Sorge für das Leben. (Heller: Probleme 108)
Hierbei stellt sich die Frage, welche Rolle sich der ÖRK und die mitarbeitenden
Kirchen selbst zuschreiben. Und diese Zuschreibung hängt
wiederum ab vom Bild von Globalisierung und einer besseren Welt,
welches der ÖRK und die Kirchen sich machen. Bei der katholischen
Kirche etwa scheint die implizite Vorstellung von Globalisierung die des
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