Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

sowie verschieden Fürstentümern, der Liberalisierungsinteressen des
aufkommenden Kapitalismus und der Knechtung der „Laien“ unter der
religiös-symbolischen Gewalt der Ablasspraxis bestand ein breites gesellschaftliches
Interesse an Freiheit. Zugleich begann sich mit der Renaissance
– zum Beispiel als Zentralperspektive in der Malerei – eine Konzentration
auf das Individuum herauszubilden. Luther artikulierte im religiösen
Feld gegen die Ablaßpraxis die Rechtfertigung des Einzelnen allein aus
dem Glauben und ohne die Werke des Gesetzes. Das Gewissen des Einzelnen
wurde damit zu einer konstitutiven theologischen Kategorie. Diese
Neu-Beschreibung der Verhältnisse im religiösen Feld entsprach (in transformierter
Weise) weit verbreiteten Interessen in anderen gesellschaftlichen
Praxisfeldern. Deshalb wurde sie dort sofort aufgenommen und – entsprechend
umgewandelt – in den jeweiligen praktischen Logiken gebraucht.
Weiterhin hypothetisch könnte man also sagen, dass die implizite
und kontextuelle Grundunterscheidung dieser Theologie der Gegensatz
zwischen „Freiheit des Einzelnen“ und „Determinierung durch Institutionen“
ist.
Die Schemata der konstruierten Netze kognitiver Dispositionen sollten
also als praktische Operatoren verstanden werden. Dies beinhaltet Offenheit
und Wandelbarkeit. Netze praktischer Operatoren sollte man sich
weder als vollständig noch als geschlossen oder auch nur als komplett
schlüssig vorstellen. Man sollte sie, im Gegenteil, als unvollständig, offen
und nur partiell schlüssig ansehen. Die Offenheit ist dabei in zwei Hinsichten
höchst wichtig: Einerseits erklärt sie die Umwandlungsfähigkeit von
Netzen kognitiver Dispositionen auf der (syntagmatischen) Ebene eines
Praxisfeldes. Das heißt, Theologie-immanente Argumentation und Diskussion
haben ihren Ort im praxeologischen Vokabular. Sie entsprechen der
Rationalität des theologischen Feldes und können dies durchaus verändern.
So können etwa Meinungen und Praktiken (und schließlich auch
Dispositionen) von Akteuren durch Argumentation beeinflusst und geändert
werden, oder neue Ideen können weitreichende Entwicklungen auch
im Bereich der Institutionen des Feldes auslösen. Diese Praxis ist aber
immer orientiert und begrenzt durch die objektive Lage des jeweiligen
Feldes sowie auch anderer Praxisfelder einer Gesellschaft. Denn es kommt
nicht unwesentlich darauf an, ob eine Veränderung in einem Feld auf
homologe Bedürfnisse oder Konjunkturen in den anderen Feldern trifft
oder nicht. Weitreichende Veränderungen sind nicht vorstellbar, ohne die
Verbindung zwischen den Feldern zu berücksichtigen. Die Reformation
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