Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

die allgemeine Geltung einer anderen, höheren Religion eingeschlossen
sind, ohne dass ihre Anhänger es wissen.
Ebensowenig zufällig erscheint es mir, dass in nicht-westlichen Religionen
bzw. den entsprechenden Sprachen Worte fehlen, der einem Begriff
von Religion als Begründung äquivalent wären. Dharma wird im heutigen
Indien als „Religion“ übersetzt; seine Bedeutung ist aber „Gesetz, Sitte,
Ordnung“; traditionell sind auch die Begriffe „Hören“ (Srutri) und „gläubiges
Vertrauen, Verehrung der Gottheit“ (Bhakti) in Gebrauch. Die chinesische
Übersetzung des westlichen Terminus meint „himmlische Lehre“
(zong jiao); zunächst nur auf den Buddhismus bezogen und dann auch auf
den Konfuzianismus, bezeichnet der Begriff „jiao“ nichts weiter als die
Lehre, um den rechten Weg (tao) zu gehen. In der hebräischen Bibel stößt
man bei der Suche nach Äquivalenten zu „Religion“ zumeist auf „Gesetz,
Ordnung, Kultordnung“ (huqqat). Was den Islam angeht, sind die Meinungen
unterschiedlich. 55 Jedenfalls der Tendenz nach steht in nicht-westlichen
Sprachen der praktische Aspekt im Vordergrund und weit weniger
die philosophische Begründungskompetenz des objektiven Religionssystems.
Das schließt nicht aus, dass andere Begriffe ähnliche sozio-religiöse
Funktionen wie der westliche Religionsbegriff erfüllen, indem sie Exklusivitätsansprüche
einer Religionsgemeinschaft reklamieren oder vergleichend
Grenzen festlegen. (Haußig: Religionsbegriff 37 f., 102, 194) Aber
auch dies sind praktische Funktionen. Religion ist Praxis. Ihr Begründetsein
ist von den Gläubigen implizit vorausgesetzt und nicht Gegenstand
wissenschaftlichen Operationen.
Was aber geschieht in Fundamentalismen? Ist hier nicht sogar ein
exklusivistischer Absolutheitsanspruch zu erkennen? Gewiss, aber die
Fundamentalismen nicht-westlicher Religionen sind Reaktionen auf die
westliche Moderne, verstärkt durch soziale Konfliktsituationen. Sie entstehen
unter dem Druck sozio-religiöser Konkurrenz um Mangelgüter.
Dieser Druck erzeugt im Zeitalter globaler Modernisierung allenthalben
Begründungszwänge in vielen Religionen, auch wenn sie – wie im „Hinduismus“
– bisher kaum eine Rolle spielten. Charakteristisch für solche
Prozesse religiöser Verabsolutierung ist, dass sie an praktischer Alltagsreligiosität
ansetzen. Sie nehmen bestimmte Begriffe, Symbole oder Praktiken
auf, die im jeweiligen Kontext relevant für Mobilisierungsstrategien
55 ... dies jedenfalls, was den Begriff din angeht. Vgl. Dierse: Religion 632 f., und Haußig:
Religionsbegriff 194 ff.
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