Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

deren objektiven Positionen im gesellschaftlichen Raum mit zu bedenken. Denn
diese prägen die jeweiligen Wahrnehmungs- und Handlungsdispositionen sowie
das Verhältnis zwischen den Kommunikationspartnern immer schon mit, noch
bevor die Personen sich auch nur das erste Wort gesagt haben.
Sinn entsteht nur auf dem Hintergrund eines Kontexts in dessen je konkreter,
gesellschaftlicher Gestalt; genauer: durch die Zusammenschau der Differenzen
zwischen Kontext, Begegnung und Äußerungen. Deshalb ist die isolierte Betrachtung
von Selbstdarstellungen sinnlos, und deshalb kann auch theologisches
(Fremd-) Verstehen sich nicht einfach darauf beschränken, fremde Symbolwelten
(lesend) nachvollziehen zu wollen.
Gewiss bleiben die subjektiven und intersubjektiv wirksamen „Sinnwelten“
auch weiterhin ein Gegenstand der Forschung; allerdings in ihrer wechselseitigen
Beziehung zu den vorgegebenen objektiven Strukturen der Gesellschaft. Dies aber
nicht in einem Gegensatz von Subjekt und System, sondern im Sinne einer praktischen
Logik tätiger Menschen.
Die objektivistische Wissenschaftstradition behandelt gesellschaftliche
Beziehungen als Dinge.
Kontext ist in diesem Sinne den Menschen objektiv vorgegeben; sei es
als gesellschaftliche Strukturen wie etwa Produktionsverhältnisse im orthodoxen
Marxismus, sei es als universale Strukturen des menschlichen
Denkens wie etwa im klassischen Strukturalismus Lévi-Strauss‘. Kontexte
werden in diesem Sinne als Systeme verstanden, die unabhängig vom
Handeln der Akteure existieren, die den Akteuren gewissermaßen als
objektive Größen gegenüberstehen.
Die Handelnden erscheinen in dieser Sicht nicht selten als von den
Systemen beherrscht oder determiniert. Eine Spitzenaussage von Lévi-
Strauss in diesem Sinne (später vielfach relativiert) mag dies verdeutlichen:
„Wir behaupten also nicht zeigen zu können, wie die Menschen in Mythen
denken, sondern wie sich die Mythen in den Menschen ohne deren Wissen
denken.“ (Lévi-Strauss: Mythologica I 26) Lévi-Strauss sieht die Vermittlung
zwischen gesellschaftlicher und symbolischer Struktur letztlich in der, die
Subjekte nicht bedürfenden und dem Bewusstsein verborgenen „Tätigkeit
des Geistes“, die sich de facto nicht zuletzt als eine „unbewußte Zweckmäßigkeit“
82 darstellt.
82 Lévi-Strauss, in Gurvich und W.E. Moore: La sociologie du XXe siécle. Paris: Presses
Universitaires de France, 1947, Bd. II, 527, zit. nach Bourdieu: Sinn 76.
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