Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

verweist darauf, dass Religion unter Bezugnahme auf eine metagesellschaftliche
Größe auf „das Ganze“ zielt. 16
Diese Definition ist strikt sozialwissenschaftlich im geertzschen Sinne.
Das ist meines Erachtens eine für die Theologie sehr heilsame Beschränkung,
wie ich weiter unten noch ausführen werde. Vielen Theologen wird
die Definition dennoch ungewöhnlich erscheinen. Deshalb werde ich hier
noch einige kurze Überlegungen zur Abgrenzung und Verortung dieses
Standpunktes anschließen.
2. Dialektische Theologie
Was den interreligiösen Dialog angeht, kann man sich auf den Standpunkt
der dialektischen Theologie stellen und sagen, das Christentum sei überhaupt
keine Religion, sondern ein Glaube, der lediglich auf Gottes Offenbarung
in Christus beruhe. 17 Man kann diesen Standpunkt als die theologische
Gestalt der traditionellen Trennung von Kultur und Religion in den
Religionswissenschaften verstehen. Wie dem auch sei, es ist wenig damit
getan, wenn man einen theologisch überfrachteten Religionsbegriff durch
den Offenbarungsbegriff ersetzt. Man beantwortet damit nämlich nicht die
Frage, wer die wahre Offenbarung hat. Gegenüber anderen Religionen
kann man sich zwar auf die Christologie als Wahrheitsgarantie zurückziehen.
Aber im innerchristlichen Dialog zeigt sich sofort, dass diese vermeintliche
Garantie gar keine ist. Viel zu weitgefächert und sogar widersprüchlich
sind die Christologien, als dass man die christologische Konzentration
als Wahrheitsgarantie auffassen könnte. Vielmehr zeigt sich
gerade im innerchristlichen Dialog, dass es viel sinnvoller ist, das Christentum
einfach auch als eine Religion aufzufassen. Tut man es nämlich nicht,
wird man in einer sterilen und akademizistischen Kontroverstheologie
steckenbleiben, in der alle Seiten Formeln abgleichen und Ansprüche
geltend machen.
Fasst man auch das Christentum als Religion auf, kann man dagegen
akzeptieren, dass Offenbarung sich in religiöser Erfahrung und Praxis
16 Vgl. zu Letzterem auf den folgenden Seiten die kurze Auseinandersetzung mit theologischen
Religionstheorien im Anschluss an Falk Wagners glänzende Analysen.
17 Eine differenzierte Darstellung vgl. bei Link-Wieczorek: Christus 313 f. Die Position
der klassischen dialektischen Theologie ist mittlerweile in der breiten neueren Diskussion
eher obsolet, insbesondere im Zusammenhang des interreligiösen Dialogs. Hierzu nur drei
Titel zum Problem: Wagner: Religion 153 ff. und öfter, Bernhardt: Absolutheitsanspruch
149 ff., und Knitter: Name 73 ff.
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