Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

schungsprofessuren dar.“ (Schmeiser: Bourdieu 167) Diesem Weg Bourdieus in die
Wissenschaft entspricht die Reihenfolge seiner großen Untersuchungen: mit
Entwurf einer Theorie der Praxis 1972 (Orig.) zunächst eine ethnologische Studie über
die kabylische Gesellschaft; mit Die feinen Unterschiede 1979 eine soziologische
Untersuchung der französischen Gesellschaft; mit Sozialer Sinn 1980 eine Überarbeitung
und Präzisierung der ethnologischen Studie von 1972 für die breitere
wissenschaftliche Rezeption und vor allem mit Blick auf philosophische Fragestellungen;
mit Homo Academicus 1984 die Rückwendung des Forschungsprofessors
auf das akademische Feld, um die Objektivierenden (und damit auch sich selbst)
zu objektivieren, sie gewissermaßen einer Kritik der Produktionsbedingungen der
theoretischen Vernunft zu unterziehen und auf sein akademisches Arbeitsfeld
dieselben analytischen Kategorien anzuwenden, wie er sie auf die weitere Gesellschaft
anwendet; mit Das Elend der Welt ein weiteres großes Projekt, diesmal in
Teamarbeit, welches auf der Grundlage von Interviews „Zeugnisse und Diagnosen
alltäglichen Leidens an der Gesellschaft“ (Untertitel) vorstellt; und mit Meditations
pascaliennes eine eher philosophische Abhandlung über die Bedingungen wissenschaftlichen
Erkennens. 97
In allen Untersuchungen, von der bäuerlichen Kabylie bis zum akademischen
Erkennen, ist die reflexive Distanz zur eigenen Denkmethode und ihren intellektuellen
wie gesellschaftlichen Voraussetzungen gegenwärtig, eine Distanz die sich
vermutlich vor allem drei Faktoren verdankt: dem biographischen Bruch durch
den Wechsel von der bäuerlichen Provinz an die Pariser Akademie; der durch das
Studium der Philosophie geschulten reflexiven Distanz zur Wissenschaft; und dem
durch die eigene Feldforschung in Algerien und in Frankreich notwendig und
bewusst gewordenen Bruch mit dem Strukturalismus Lévi-Strauss‘ ebenso wie mit
der phänomenologischen Schule.
Das intellektuelle Klima der französischen Soziologie zur Zeit von Bourdieus
Einstieg in die Wissenschaft war geprägt von der stark theorieorientierten
Durkheim-Schule einerseits und von einer empiristisch-deskriptiven Soziologie
angelsächsischer Prägung andererseits. Als neue, dritte Kraft profilierte sich gerade
der Strukturalismus. Diesem wandte sich Bourdieu zunächst zu. In seinen
Algerien-Studien erwies Bourdieu seine Meisterschaft als strukturalistischer Ethnologe,
die gesellschaftlichen Fakten relational zu fassen, durch eine Untersuchung
über das kabylische Haus (aufgenommen in Bourdieu: Entwurf 48 ff.). In philosophischer
Hinsicht lässt er durch den Ansatz beim Strukturalismus auch substanzorientierte
Sozial-Ontologie hinter sich.
In der Genese seines Denkstils bricht Bourdieu – wie er nicht müde wird
hervorzuheben – mit einer ganzen Phalanx von human- und sozialwissenschaftlichen
Traditionen, die er selbst in etwas schematischer, aber doch aufschlussreicher Weise
97 Vgl. Bourdieu: Entwurf, Bourdieu: Sinn, Bourdieu: Unterschiede, Bourdieu: Homo, Bourdieu:
Elend, und Bourdieu: Meditationen.
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