Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ezipiert. Entscheidend ist folgendes: 1) Die symbolische Arbeit aller
religiösen Akteure (Spezialisten und Laien) vermittelte die Erfahrungen
von Kontingenz in den verschiedensten gesellschaftlichen Lagen mit den
Zeicheninventaren der neuen religiösen Systeme. 2) Im Laufe der Zeit
konnte es zur Inkorporation der neuen Praktiken als neue religiöse Habitus
in den Akteuren kommen. 3) Zugleich wurden die neuen praktischen
Logiken objektiviert in entsprechenden, von Spezialisten produzierten
Theologien, in kirchlichen Strukturen, Ämtern, Titeln, usw. Auf diese
Weise bildet sich ein kollektiver religiöser Akteur heraus, der genügend
institutionalisiert ist, um aktiv in die Positionskämpfe des religiösen Feldes
einzutreten. An diesem Punkt kommt es dann gewöhnlich zur institutionellen
Trennung von einer „Mutterkirche“.
Für eine wirkungsvolle religiöse Verarbeitung von Kontingenz ist
nicht der unmittelbare Bezug der religiösen Sprache auf die Bedingungen,
unter denen Kontingenz erfahren wird, entscheidend. Vielmehr kommt es
auf Folgendes an: die metaphorische Umwandlung der Kontingenzerfahrung
durch die Operation geeigneter religiöser Zeichen; ein möglichst
hoher (postulierter) Allgemeinheitsgrad der religiösen Sinngebungsangebote;
und eine relativ große Distanz des religiösen Feldes von jenem Feld, in
dem die Kontingenzerfahrung gemacht wird. 69
Im Gegenzug zur Erfahrung von Zusammenhanglosigkeit und Zerrissenheit
rekonstruiert Religion also Praxis als ein zusammenhängendes
Ganzes, dessen Relationen durch eine spezifische, religiös vermittelte
Logik geregelt werden. Religion konstruiert Sinnganzheit.
3. Das Ganze im praktischen Sinne
Im praxeologischen Vokabular wird Sinn als praktischer Sinn aufgefasst. 70
Was man dann unter „dem Ganzen“ versteht, ist auf den praktischen Sinn
bezogen.
Sinn ist praktischer Sinn, nicht einfach ein kognitives Ereignis. Er wird
nicht erzeugt durch die bloße Beziehung eines Signifikanten zum einem
Signifikat im Bewusstsein. Sinn ist nicht einfach das Ergebnis einer Ich-
Leistung des Subjekts und Produkt subjektiver Intentionalität. Aber eben-
69 Vgl. hierzu im Detail Schäfer: Theorie.
70 Vgl. Bourdieu: Sinn 122 ff. Als Überblick zum Begriff des Sinnes bei Bourdieu vgl.
Wagner: Sinn.
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