Praxis - Theologie - Universität Bielefeld

ve Systeme offenbarter Wahrheiten behandeln oder Theologien ganz auf
die sie entwerfenden Subjekte zurücknehmen.
Theologien werden vielmehr von Akteuren erzeugt, deren Kontexte
ihnen zugleich „äußerlich“ als auch „innerlich“ sind. Ein Kontext ist den
Akteuren äußerlich, insofern es sich etwa um gesellschaftliche Institutionen,
um objektive Prozesse (etwa demokratische Prozeduren) oder um
Gegenstände handelt. Zugleich ist ein gewohnter Kontext den Akteuren
auch inkorporiert als ein Netz von entsprechenden Dispositionen, welche
die Operationen der praktischen Logik orientieren und begrenzen. Diese
Dispositionen sind sowohl dauerhaft als auch generativ: sie bewahren das
Erfahrene und bringen aus seiner Verarbeitung Neues hervor.
Es gibt also gar keine Theologie, die nicht kontextuell wäre. Die Dispositionen
der Akteure fließen immer in die Produktion ein. Demnach
entsteht in der Regel auch eine objektive Angepasstheit theologischer
Arbeit an die Bedingungen des Praxisfeldes und der gesellschaftlichen
Position, aus denen sie hervorgebracht wird. Das gilt auch für Positionen
intellektueller Produktion wie etwa Befreiungstheologie, die sich gegenüber
Nachbarpositionen dadurch definieren, dass sie stellverstretend für Andere
oder im Interesse von Anderen – etwa für die Armen – Theologie betreiben.
Folglich ist es wichtig, die entsprechenden impliziten Axiome zu
beachten und zu kontrollieren.
Umgekehrt ist es aber auch von Bedeutung, mit dieser objektiven
Angepasstheit kreativ zu arbeiten. Denn sie ist – bis zu einem gewissen
Grad natürlich – die Voraussetzung einer praktischen Allgemeinheit (nicht
einer theoretischen Universalität) der theologischen Theorie. Sie schafft die
Voraussetzungen für Plausibilität von Theologie und deren Urteilen in
christlichen Gemeinden und über deren Grenzen hinaus, denn sie kann
auf Sinnnachfragen in adäquater Weise reagieren. Dies gilt ebenso für
dogmatische als auch für ethische Diskurse, wenngleich die ethischen in
theologischer Hinsicht meist weniger spezifisch und damit leichter kommunikabel
sind. Wichtig ist in jedem Falle, dass die objektive Entsprechung
zwischen Wahrnehmungsdispositionen und Kontext Ausgangspunkt
für die Entwicklung und Kommunikation neuer Handlungsweisen
werden kann.
Dies ist etwa dann der Fall, wenn eine Pfarrerin und Gemeindeglieder
im Ruhrgebiet die Türken in der Nachbarschaft – insbesondere deren
Religion – als ungewöhnlich und fremd erfahren: Affektiv lehnt man sie
ab. Die Pfarrerin teilt die Distanzerfahrung und die damit verbundene
Wahrnehmungsdisposition. Aber sie verarbeitet diese Erfahrung theolo-
194